EmancipaciĆ³n da muller rusa

NB Nordman

Se te cargaches de comida, Ć©rguese da mesa e descansa. Sirach 31, 24.

ā€œMoitas veces me preguntan oralmente e por escrito, como comemos feno e herbas? MastigĆ”molas na casa, no posto ou no prado, e canto exactamente? Moitos toman esta comida como unha broma, burlan dela, e a algĆŗns ata lles resulta ofensivo, como se lle ofrece comida que ata agora sĆ³ comĆ­an os animais!ā€. Con estas palabras, en 1912, no teatro popular Prometheus de Kuokkala (unha vila de vacaciĆ³ns situada no Golfo de Finlandia, a 40 km ao noroeste de San Petersburgo; hoxe Repino), Natalya Borisovna Nordman comezou a sĆŗa conferencia sobre nutriciĆ³n e tratamento con remedios naturais. .

NB Nordman, segundo a opiniĆ³n unĆ”nime de varios crĆ­ticos, foi unha das mulleres mĆ”is encantadoras de principios do sĆ©culo XX. Convertida na esposa de IE Repin en 1900, ata a sĆŗa morte en 1914, foi un obxecto favorito de atenciĆ³n, en primeiro lugar, da prensa amarela, polo seu vexetariano e as sĆŗas outras ideas excĆ©ntricas.

MĆ”is tarde, baixo o dominio soviĆ©tico, o seu nome foi silenciado. KI Chukovsky, que coƱeceu de preto a NB Nordman desde 1907 e escribiu un obituario na sĆŗa memoria, dedicoulle varias pĆ”xinas nos seus ensaios sobre contemporĆ”neos Das memorias publicadas sĆ³ en 1959, despois do comezo do ā€œdesxeoā€. En 1948, o crĆ­tico de arte IS Zilberstein expresou a opiniĆ³n de que ese perĆ­odo da vida de IE Repin, que foi identificado por NB Nordman, aĆ­nda estĆ” Ć” espera do seu investigador (cf. arriba con. yy). En 1997 o artigo de Darra Goldstein Is Hay only for Horses? Aspectos destacados do vexetarianismo ruso no cambio de sĆ©culo, dedicado na sĆŗa maiorĆ­a Ć” muller de Repin: porĆ©n, o retrato literario de Nordman, precedido dun bosquexo bastante incompleto e impreciso da historia do vexetarianismo ruso, dificilmente lle fai xustiza. EntĆ³n, D. Goldstein detĆ©rase principalmente nas caracterĆ­sticas "fumadas" daqueles proxectos de reforma que propuxo Nordman; a sĆŗa arte culinaria tamĆ©n recibe unha detallada cobertura, que probablemente se deba Ć” temĆ”tica da colecciĆ³n na que se publicou este artigo. A reacciĆ³n da crĆ­tica non se fixo esperar; unha das recensiĆ³ns dicĆ­a: O artigo de Goldstein mostra o ā€œperigoso que Ć© identificar todo un movemento cun individuo <...> Os futuros investigadores do vexetarianismo ruso farĆ­an ben en analizar as circunstancias nas que se orixinou e as dificultades Ć”s que tivo que enfrontarse. , e despois trata aos seus apĆ³stolos".

NB Nordman fai unha valoraciĆ³n mĆ”is obxectiva de NB Nordman no seu libro sobre consellos e pautas de comportamento rusos desde a Ć©poca de Catalina II: ā€œE aĆ­nda asĆ­, a sĆŗa breve pero enĆ©rxica existencia deulle a oportunidade de familiarizarse coas ideoloxĆ­as e os debates mĆ”is populares de ese tempo, do feminismo ao benestar animal, do ā€œproblema do criadoā€ Ć” procura da hixiene e da superaciĆ³n persoalā€.

NB Nordman (pseudĆ³nimo de escritor ā€“ Severova) naceu en 1863 en Helsingfors (Helsinki) no seo da familia dun almirante ruso de orixe sueca e dunha nobre rusa; Natalya Borisovna sempre estivo orgullosa da sĆŗa orixe finlandesa e gustĆ”balle chamarse a si mesma "muller finlandesa libre". A pesar de que foi bautizada segundo o rito luterano, o propio Alexandre II converteuse no seu padriƱo; ela xustificou unha das sĆŗas ideas favoritas posteriores, a saber, a "emancipaciĆ³n dos criados" mediante a simplificaciĆ³n do traballo na cociƱa e o sistema de "autoaxuda" na mesa (anticipĆ”ndose ao "autoservizo") de hoxe, xustificou: non menos importante, pola memoria do ā€œTsar-Liberadorā€, que por decreto do 19 de febreiro de 1861 aboliu a servidume. NB Nordman recibiu unha excelente educaciĆ³n na casa, as fontes mencionan catro ou seis idiomas que falaba; estudou mĆŗsica, modelismo, debuxo e fotografĆ­a. Mesmo de nena, Natasha, ao parecer, sufriu moito a distancia que existĆ­a entre os fillos e os pais na alta nobreza, porque o coidado e a educaciĆ³n dos nenos eran proporcionados a babĆ”s, criadas e damas de compaƱƭa. O seu breve ensaio autobiogrĆ”fico Maman (1909), unha das mellores historias infantĆ­s da literatura rusa, transmite de xeito incrible vĆ­vido o impacto que as circunstancias sociais que privan a un neno do amor materno poden ter na alma dun neno. Este texto parece ser a clave da radicalidade da protesta social e do rexeitamento de moitas normas de comportamento que determinaron o seu camiƱo vital.

Na procura da independencia e da actividade social Ćŗtil, en 1884, con vinte anos, marcha un ano aos Estados Unidos, onde traballa nunha granxa. Despois de regresar de AmĆ©rica, NB Nordman xogou no escenario afeccionado en Moscova. Naquela Ć©poca, vivĆ­a coa sĆŗa amiga Ć­ntima, a princesa MK Tenisheva, "nunha atmosfera de pintura e mĆŗsica", era afeccionada Ć” "danza de ballet, Italia, a fotografĆ­a, a arte dramĆ”tica, a psicofisioloxĆ­a e a economĆ­a polĆ­tica". No teatro de Moscova "Paradise" Nordman coƱeceu a un mozo comerciante Alekseev - foi entĆ³n cando tomou o pseudĆ³nimo Stanislavsky, e en 1898 converteuse no fundador do Teatro de Arte de Moscova. O director Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) prometeulle "un gran futuro como actriz de cĆ³mic", que se pode ler no seu libro "PĆ”xinas Ć­ntimas" (1910). Despois de que a uniĆ³n de IE Repin e EN Zvantseva estivese completamente alterada, Nordman contraeu un matrimonio civil con el. En 1900, visitaron xuntos a ExposiciĆ³n Mundial de ParĆ­s, e logo foron de viaxe a Italia. IE Repin pintou varios retratos da sĆŗa muller, entre eles ā€“ un retrato na beira do lago Zell ā€œNB Nordman cun gorro tirolĆ©sā€ (yy ill.), ā€“ o retrato favorito de Repin da sĆŗa muller. En 1905 viaxaron de novo a Italia; de camiƱo, en Cracovia, Repin pinta outro retrato da sĆŗa muller; a sĆŗa seguinte viaxe a Italia, esta vez Ć” exposiciĆ³n internacional de TurĆ­n e despois a Roma, tivo lugar en 1911.

NB Nordman morreu en xuƱo de 1914 en Orselino, preto de Locarno, dunha tuberculose da garganta 13; O 26 de maio de 1989 instalouse unha placa conmemorativa no cemiterio local coa inscriciĆ³n "escritor e compaƱeiro de vida do gran artista ruso Ilya Repin" (ill. 14 aa). Esta Ćŗltima dedicoulle unha patĆ©tica necrolĆ³xica, publicada no Vegetarian Herald. Durante eses quince anos en que foi testemuƱa prĆ³xima das sĆŗas actividades, non deixou de sorprender a sĆŗa ā€œfestĆ­n vitalā€, o seu optimismo, a riqueza de ideas e a valentĆ­a. Os ā€œPenatesā€, a sĆŗa casa en Kuokkala, serviron durante case dez anos como universidade pĆŗblica, destinada ao pĆŗblico mĆ”is diverso; aquĆ­ impartĆ­ronse charlas sobre todo tipo de temas: ā€œNon, non a esquecerĆ”s; canto mĆ”is lonxe, mĆ”is xente se familiarizarĆ” coas sĆŗas inesquecibles obras literarias.

Nas sĆŗas memorias, KI Chukovsky defende a NB Nordman dos ataques da prensa rusa: "Deixa que o seu sermĆ³n fose Ć”s veces demasiado excĆ©ntrico, parecĆ­a un capricho, un capricho - esta mesma paixĆ³n, imprudencia, disposiciĆ³n para todo tipo de sacrificio tocou e encantou. ela. E mirando con atenciĆ³n, vĆ­as nas sĆŗas peculiaridades moitas cousas serias, sensatas. O vexetarianismo ruso, segundo Chukovsky, perdeu nel o seu maior apĆ³stolo. "TiƱa un talento enorme para calquera tipo de propaganda. Como admiraba as sufraxistas! A sĆŗa predicaciĆ³n da cooperaciĆ³n marcou o inicio dunha tenda cooperativa de consumo en Kuokkale; fundou unha biblioteca; ela ocupaba moito a escola; ela arranxou un teatro popular; ela axudou a refuxios vexetarianos, todos coa mesma paixĆ³n devoradora. Todas as sĆŗas ideas eran democrĆ”ticas". Chukovsky instoulle en balde a esquecerse das reformas e escribir novelas, comedias e historias. "Cando me atopei coa sĆŗa historia The Runaway in Niva, quedei abraiado coa sĆŗa habilidade inesperada: un debuxo tan enĆ©rxico, cores tan verdadeiras e atrevidas. No seu libro PĆ”xinas Ć­ntimas hai moitas pasaxes encantadoras sobre o escultor Trubetskoy, sobre varios artistas de Moscova. Lembro con que admiraciĆ³n os escritores (entre os que habĆ­a moi grandes) escoitaban a sĆŗa comedia Nenos nos Penates. TiƱa un ollo moi atento, dominaba a habilidade do diĆ”logo e moitas pĆ”xinas dos seus libros son autĆ©nticas obras de arte. PoderĆ­a escribir con seguridade volume tras volume, como outras mulleres escritoras. Pero foi atraĆ­da por algĆŗn tipo de negocio, por algĆŗn tipo de traballo, onde, ademais do acoso e os abusos, non atopou nada ata a tumba.

Para rastrexar o destino do vexetarianismo ruso no contexto xeral da cultura rusa, Ʃ necesario deterse con mƔis detalle na figura de NB Nordman.

Sendo unha reformadora de espĆ­rito, puxo as transformaciĆ³ns (en varios campos) na base das sĆŗas aspiraciĆ³ns de vida, e a nutriciĆ³n -no seu sentido mĆ”is amplo- foi fundamental para ela. O papel decisivo na transiciĆ³n a un estilo de vida vexetariano no caso de Nordman foi obviamente desempeƱado polo coƱecemento de Repin, quen, xa en 1891, baixo a influencia de LeĆ³n Tolstoi, comezou a ser vexetariano Ć”s veces. Pero se para Repin os aspectos hixiĆ©nicos e a boa saĆŗde estaban en primeiro plano, entĆ³n para Nordman os motivos Ć©ticos e sociais pronto se converteron nos mĆ”is significativos. En 1913, no folleto The Testaments of Paradise, escribiu: "Para a miƱa vergoƱa, debo confesar que non cheguei Ć” idea do vexetarianismo por medios morais, senĆ³n por sufrimento fĆ­sico. Aos corenta anos [iee ao redor de 1900 ā€“ PB] xa estaba medio lisiado. Nordman non sĆ³ estudou os traballos dos doutores H. Lamann e L. Pasco, coƱecidos por Repin, senĆ³n que tamĆ©n promoveu a hidroterapia Kneipp, e tamĆ©n defendeu a simplificaciĆ³n e a vida prĆ³xima Ć” natureza. Debido ao seu amor incondicional polos animais, rexeitou o vexetarianismo lacto-ovo: tamĆ©n "significa vivir de asasinato e roubo". TamĆ©n rexeitou os ovos, a manteiga, o leite e mesmo o mel e, polo tanto, na terminoloxĆ­a actual -como, en principio, Tolstoi- era vegana (pero non crudista). Ɖ certo que nos seus testamentos do ParaĆ­so ofrece varias receitas para as ceas crudas, pero despois fai unha reserva de que sĆ³ se asumiu recentemente na preparaciĆ³n de tales pratos, aĆ­nda que non hai moita variedade no seu menĆŗ. Non obstante, nos Ćŗltimos anos da sĆŗa vida, Nordman esforzouse por adherirse a unha dieta de alimentos crus; en 1913 escribiu a I. Perper: "Como cru e sĆ­ntome ben <...> O mĆ©rcores, cando tiƱamos a Babin, tiƱa a Ćŗltima palabra do vexetarianismo: todo para 30 persoas era cru, nin unha soa cousa cocida. Nordman presentou os seus experimentos ao pĆŗblico en xeral. O 25 de marzo de 1913, ela informou a I. Perper e Ć” sĆŗa muller de Penat:

"Ola, meus fermosos, Joseph e Esther.

Grazas polas tĆŗas cartas fermosas, sinceras e amables. Ɖ unha mĆ”goa que, por falta de tempo, teƱa que escribir menos do que me gustarĆ­a. Podo darche boas novas. Onte, no Instituto PsiconeurolĆ³xico, Ilya Efimovich leu "Sobre a mocidade", e eu: "A comida cruda, como a saĆŗde, a economĆ­a e a felicidade". Os alumnos pasaron unha semana enteira preparando pratos segundo o meu consello. Foron uns mil oĆ­ntes, no intermedio deron tĆ© de feno, tĆ© de ortigas e bocadillos elaborados con purĆ© de olivas, raĆ­ces e cogomelos de leite azafrĆ”n, despois da charla todos desprazĆ”ronse ao comedor, onde se lles ofreceu aos alumnos un prato de catro pratos. cea para seis copeques: avea mollada, chĆ­charos mollados, vinagreta de raĆ­ces crĆŗas e grans de trigo moĆ­dos que poden substituĆ­r o pan.

A pesar da desconfianza que sempre se trata ao comezo do meu sermĆ³n, acabou sendo que os talĆ³ns do pĆŗblico aĆ­nda lograron prender lume aos oĆ­ntes, comeron un poud de avea mollada, un poud de chĆ­charos e un nĆŗmero ilimitado de bocatas. . BebĆ­an feno [ie tĆ© de herbas. ā€“ PB] e entrou nunha especie de estado de Ć”nimo elĆ©ctrico e especial, que, por suposto, foi facilitado pola presenza de Ilya Efimovich e as sĆŗas palabras, iluminadas polo amor polos mozos. O presidente do instituto VM Bekhterov [sic] e os profesores beberon tĆ© de feno e ortigas e comĆ­an todos os pratos con apetito. Incluso fomos filmados nese momento. Despois da conferencia, VM Bekhterov mostrounos o mĆ”is magnĆ­fico e rico en canto Ć” sĆŗa estrutura cientĆ­fica, o Instituto PsiconeurolĆ³xico e o Instituto Anti-Alcohol. Ese dĆ­a vimos moito cariƱo e moitas boas sensaciĆ³ns.

EnvĆ­oche o meu folleto recĆ©n publicado [Paradise Covenants]. Escribe a impresiĆ³n que causou en ti. Gustoume o teu Ćŗltimo nĆŗmero, sempre aguanto moitas cousas boas e Ćŗtiles. NĆ³s, grazas a Deus, somos vigorosos e sans, agora pasei por todas as etapas do vexetarianismo e sĆ³ predico alimentos crus.

VM Bekhterev (1857-1927), xunto co fisiĆ³logo IP Pavlov, Ć© o fundador da doutrina dos "reflexos condicionados". Ɖ moi coƱecido en Occidente como investigador dunha enfermidade como a rixidez da columna, hoxe chamada enfermidade de Bechterew (Morbus Bechterev). Bekhterev foi amigable co biĆ³logo e fisiĆ³logo prof. IR Tarkhanov (1846-1908), un dos editores do primeiro BoletĆ­n Vexetariano, tamĆ©n estivo prĆ³ximo a IE Repin, que en 1913 pintou o seu retrato (ill. 15 a.a.); en "Penates" Bekhterev leu un informe sobre a sĆŗa teorĆ­a da hipnose; en marzo de 1915 en Petrogrado, xunto con Repin, fixo presentaciĆ³ns sobre o tema "Tolstoi como artista e pensador".

O consumo de herbas ou "feno" -o tema da burla cĆ”ustica dos contemporĆ”neos rusos e da prensa da Ć©poca- non foi en absoluto un fenĆ³meno revolucionario. Nordmann, como outros reformadores rusos, adoptou o uso de herbas da Europa occidental, especialmente do movemento reformista alemĆ”n, incluĆ­do o de G. Lamann. Moitas das herbas e cereais que Nordman recomendaba para tĆ©s e extractos (decocciĆ³ns) eran coƱecidas polas sĆŗas propiedades medicinais na antigĆ¼idade, desempeƱaban un papel na mitoloxĆ­a e cultivĆ”banse nos xardĆ­ns dos mosteiros medievais. A abadesa Hildegarda de Bingen (1098-1178) describiunos nos seus escritos de ciencias naturais Physica e Causae et curae. Estas "mans dos deuses", como Ć”s veces se chamaban as herbas, son omnipresentes na medicina alternativa actual. Pero incluso a investigaciĆ³n farmacolĆ³xica moderna inclĆŗe nos seus programas o estudo de substancias bioloxicamente activas que se atopan nunha gran variedade de plantas.

O desconcerto da prensa rusa sobre as innovaciĆ³ns de NB Nordman lembra a sorpresa inxenua da prensa occidental, cando, en relaciĆ³n coa difusiĆ³n dos hĆ”bitos alimentarios vexetarianos e os primeiros Ć©xitos do tofu nos Estados Unidos, os xornalistas souberon que a soia, un dos as plantas cultivadas mĆ”is antigas, en China foi un produto alimenticio durante miles de anos.

Non obstante, hai que admitir que parte da prensa rusa tamĆ©n publicou crĆ­ticas favorables aos discursos de NB Nordman. AsĆ­, por exemplo, o 1 de agosto de 1912, Birzhevye Vedomosti publicou un informe do escritor II Yasinsky (Ā”era vexetariano!) Sobre a sĆŗa conferencia sobre o tema "Sobre o cofre mĆ”xico [Ć© dicir, sobre a cociƱa de cofre. ā€“ PB] e sobre o que necesitan saber os pobres, gordos e ricosā€; esta conferencia impartiuse con gran Ć©xito o pasado 30 de xullo no Teatro Prometeo. Posteriormente, Nordmann presentarĆ” unha "coceira" para facilitar e reducir o custo da cociƱa, xunto con outras exposiciĆ³ns, na ExposiciĆ³n Vexetariana de Moscova en 1913 e familiarizarĆ” ao pĆŗblico coas peculiaridades do uso de utensilios que almacenan calor: estas e outras reformas. proxectos que adoptou de Europa Occidental.

NB Nordman foi unha das primeiras defensoras dos dereitos das mulleres, a pesar de que en ocasiĆ³ns renegou das sufraxistas; A descriciĆ³n de Chukovsky neste sentido (ver arriba) Ć© bastante plausible. AsĆ­, postulou o dereito da muller a esforzarse pola autorrealizaciĆ³n non sĆ³ a travĆ©s da maternidade. Por certo, ela mesma sobreviviu: a sĆŗa Ćŗnica filla Natasha morreu en 1897 Ć” idade de dĆŗas semanas. Na vida dunha muller, crĆ­a Nordman, deberĆ­a haber un lugar para outros intereses. Unha das sĆŗas aspiraciĆ³ns mĆ”is importantes era a ā€œemancipaciĆ³n dos criadosā€. O dono dos ā€œPenatesā€ mesmo soƱaba con establecer lexislativamente unha xornada laboral de oito horas para as empregadas domĆ©sticas que traballaban 18 horas, e desexaba que a actitude dos ā€œamoā€ cara aos criados cambiase en xeral, fose mĆ”is humana. Na ConversaciĆ³n entre a "dama do presente" e a "muller do futuro", exprĆ©sase unha demanda de que as mulleres da intelectualidade rusa loitasen non sĆ³ pola igualdade das mulleres do seu propio estrato social, senĆ³n tamĆ©n dos demais. estratos, por exemplo, mĆ”is dun millĆ³n de persoas de criadas en Rusia. Nordman estaba convencido de que "o vexetarianismo, que simplifica e facilita as preocupaciĆ³ns da vida, estĆ” intimamente relacionado co tema da emancipaciĆ³n dos servos".

O matrimonio de Nordman e Repin, que tiƱa 19 anos mĆ”is que a sĆŗa muller, por suposto, non estaba "sen nubes". A sĆŗa vida xuntos en 1907-1910 foi especialmente harmoniosa. Despois parecĆ­an inseparables, despois houbo crises.

Ambos eran personalidades brillantes e temperamentais, con toda a sĆŗa descarriada, complementĆ”ndose en moitos sentidos. Repin apreciaba a amplitude dos coƱecementos da sĆŗa muller e o seu talento literario; ela, pola sĆŗa banda, admiraba ao famoso artista: desde 1901 recompilaba toda a literatura sobre el, compilaba valiosos Ć”lbums con recortes de xornais. En moitos Ć”mbitos, conseguiron un proveitoso traballo conxunto.

Repin ilustrou algĆŗns dos textos literarios da sĆŗa muller. AsĆ­, en 1900, escribiu nove acuarelas para o seu relato Fuxitivo, publicado en Niva; en 1901, publicouse unha ediciĆ³n separada desta historia baixo o tĆ­tulo Eta, e para a terceira ediciĆ³n (1912) Nordman creou outro tĆ­tulo: Aos ideais. Para o conto Cruz da maternidade. Diario secreto, publicado como un libro separado en 1904, Repin creou tres debuxos. Finalmente, o seu traballo Ć© o deseƱo da portada do libro de Nordman Intimate Pages (1910) (ill. 16 yy).

Ambos, Repin e Nordman, eran extremadamente laboriosos e cheos dunha sede de actividade. Ambos estaban prĆ³ximos Ć”s aspiraciĆ³ns sociais: a actividade social da sĆŗa muller, presuntamente, gustaba de Repin, pois de debaixo da sĆŗa pluma saĆ­ron durante dĆ©cadas cadros famosos de orientaciĆ³n social no espĆ­rito dos Vagabundos.

Cando Repin se converteu nun membro do persoal da Vegetarian Review en 1911, NB Nordman tamĆ©n comezou a colaborar coa revista. Ela fixo todos os esforzos para axudar a VO cando o seu editor IO Perper pediu axuda en 1911 en relaciĆ³n coa difĆ­cil situaciĆ³n financeira da revista. Chamou e escribiu cartas para contratar subscritores, recorreu a Paolo Trubetskoy e Ć” actriz Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya para salvar esta revista "moi bonita". LeĆ³n Tolstoi, ā€“asĆ­ escribiu ela o 28 de outubro de 1911ā€“, antes da sĆŗa morte, ā€œcomo se bendiciseā€ ao editor da revista I. Perper.

En "Penates" NB Nordman introduciu unha distribuciĆ³n de tempo bastante estrita para numerosos invitados que querĆ­an visitar Repin. Isto deu orde Ć” sĆŗa vida creativa: ā€œLevamos unha vida moi activa e estritamente distribuĆ­da por horas. Aceptamos exclusivamente os mĆ©rcores de 3 a 9. Ademais dos mĆ©rcores, aĆ­nda temos reuniĆ³ns dos nosos empresarios os domingosā€. Os convidados sempre podĆ­an xantar ā€“seguramente vexetarianosā€“ na famosa mesa redonda, con outra mesa xiratoria con asas no medio, que permitĆ­a o autoservizo; D. Burliuk deixounos unha marabillosa descriciĆ³n de tal deleite.

A personalidade de NB Nordman e a importancia central do vexetarianismo no seu programa de vida mĆ³stranse mĆ”is claramente na sĆŗa colecciĆ³n de ensaios PĆ”xinas Ć­ntimas, que Ć© unha mestura peculiar de diferentes xĆ©neros. Xunto coa historia "Maman", tamĆ©n incluĆ­a descriciĆ³ns vivas en cartas de dĆŗas visitas a Tolstoi: a primeira, mĆ”is longa, do 21 ao 29 de setembro de 1907 (seis cartas a amigos, pp. 77-96), e a segunda, mĆ”is breve, en decembro de 1908 (pp. 130-140); estes ensaios conteƱen moitas conversas cos habitantes de Yasnaya Polyana. En forte contraste con elas estĆ”n as impresiĆ³ns (dez cartas) que recibiu Nordman mentres acompaƱaba a Repin Ć”s exposiciĆ³ns de Wanderers en Moscova (do 11 ao 16 de decembro de 1908 e en decembro de 1909). O ambiente que imperaba nas exposiciĆ³ns, as caracterĆ­sticas dos pintores VI Surikov, IS Ostroukhov e PV Kuznetsov, o escultor NA Andreev, bosquexos do seu estilo de vida; o escĆ”ndalo polo cadro de VE Makovsky ā€œDespois do desastreā€, confiscado pola policĆ­a; a historia do ensaio xeral de O inspector xeral que Stanislavski escenifica no Teatro de Arte de Moscova; todo isto quedou reflectido nos seus ensaios.

Xunto a isto, PĆ”xinas Ć­ntimas contĆ©n unha descriciĆ³n crĆ­tica dunha visita ao artista Vasnetsov, a quen Nordman considera demasiado "de dereitas" e "ortodoxo"; seguen mĆ”is historias sobre as visitas: en 1909 ā€“ de LO Pasternak, un ā€œautĆ©ntico xudeuā€, que ā€œdebuxa e escribe <...> sen parar Ć”s sĆŗas encantadoras dĆŗas nenasā€; filĆ”ntropo Shchukin - hoxe a sĆŗa fabulosamente rica colecciĆ³n de pinturas do modernismo de Europa occidental adorna a ermida de San Petersburgo; asĆ­ como encontros con outros representantes hoxe menos coƱecidos da escena artĆ­stica rusa daquela. Finalmente, o libro inclĆŗe un esbozo sobre Paolo Trubetskoy, que xa se comentou anteriormente, asĆ­ como unha descriciĆ³n das "ReuniĆ³ns Populares Dominicales Cooperativas nos Penates".

Estes bosquexos literarios estĆ”n escritos cun bolĆ­grafo; fragmentos de diĆ”logos inseridos con habilidade; numerosas informaciĆ³ns que transmiten o espĆ­rito daquel tempo; o que viu descrĆ­bese coherentemente Ć” luz das aspiraciĆ³ns sociais de NB Nordman, con crĆ­ticas severas e ben dirixidas Ć” posiciĆ³n de desvantaxe da muller e dos estratos mĆ”is baixos da sociedade, coa demanda de simplificaciĆ³n, o rexeitamento de diversas convenciĆ³ns sociais e tabĆŗs. , con eloxios da vida da aldea preto da natureza, asĆ­ como da alimentaciĆ³n vexetariana.

Os libros de NB Nordman, que introducen ao lector nas reformas vitais que ela propĆ³n, foron publicados nunha modesta ediciĆ³n (cf .: The Testaments of Paradise ā€“ sĆ³ 1000 exemplares) e hoxe son unha rareza. SĆ³ o Cookbook for the Starving (1911) publicouse en 10 exemplares; vendĆ­ase como bolos quentes e esgotouse completamente en dous anos. Debido Ć” inaccesibilidade dos textos de NB Nordman, citarei varios fragmentos que conteƱen implĆ­citamente requisitos que non son para nada necesarios seguir, pero que poden causar reflexiĆ³n.

"Moitas veces pensei en Moscova que na nosa vida hai moitas formas obsoletas das que debemos desfacernos canto antes. AquĆ­, por exemplo, estĆ” o culto ao "invitado":

Algunha persoa modesta que vive tranquila, come pouco, non bebe nada, reunirase cos seus coƱecidos. E asĆ­, en canto entrou na sĆŗa casa, debe deixar inmediatamente de ser o que Ć©. RecĆ­beno con agarimo, moitas veces halagador, e con tanta prĆ©sa por darlle de comer canto antes, coma se estivese esgotado pola fame. DĆ©bese poƱer unha masa de alimentos comestibles na mesa para que o hĆ³spede non sĆ³ coma, senĆ³n que tamĆ©n vexa montaƱas de provisiones diante del. TerĆ” que tragar tantas variedades diferentes en detrimento da saĆŗde e do sentido comĆŗn que estĆ” seguro de antemĆ”n do trastorno de maƱƔ. En primeiro lugar, aperitivos. Canto mĆ”is importante sexa o convidado, mĆ”is picantes e velenosas serĆ”n as merendas. Moitas variedades diferentes, polo menos 10. Despois sopa con empanadas e catro pratos mĆ”is; o viƱo estĆ” obrigado a beber. Moitos protestan, din que o mĆ©dico o prohibiu, provoca palpitaciĆ³ns, desmaio. Nada axuda. Ɖ un hĆ³spede, algĆŗn tipo de estado fĆ³ra do tempo, do espazo e da lĆ³xica. Ao principio, Ć© positivamente difĆ­cil para el, e despois o seu estĆ³mago se expande e comeza a absorber todo o que se lle dĆ”, e ten dereito a porciĆ³ns, como un canĆ­bal. Despois de varios viƱos: sobremesa, cafĆ©, licor, froita, Ć”s veces impoƱerase un puro caro, fume e fume. E fuma, e a sĆŗa cabeza estĆ” completamente envelenada, xirando nunha especie de languidez insalubre. LevĆ”ntanse do xantar. Con motivo do convidado, comeu a casa enteira. Entran na sala de estar, o hĆ³spede certamente debe ter sede. PrĆ©sa, apura, seltzer. En canto bebeu, ofrĆ©cense doces ou chocolate, e alĆ­ levan tĆ© para beber con petiscos frĆ­os. O hĆ³spede, xa vedes, perdeu a razĆ³n por completo e estĆ” encantado, cando Ć” unha da madrugada chega por fin Ć” casa e cae inconsciente na sĆŗa cama.

Ɓ sĆŗa vez, cando os hĆ³spedes se reĆŗnen nesta persoa modesta e tranquila, estĆ” fĆ³ra de si. Xa o dĆ­a anterior andaban as compras, toda a casa estaba en pĆ©, os criados eran regaƱados e golpeados, todo estaba patas arriba, fritiban, cocĆ­an ao vapor, coma se estivesen a esperar indios famentos. Ademais, todas as mentiras da vida aparecen nestas preparaciĆ³ns - os hĆ³spedes importantes teƱen dereito a unha preparaciĆ³n, un prato, vasos e roupa de cama, hĆ³spedes medios - todo tamĆ©n Ć© normal, e os pobres estĆ”n empeorando e, o mĆ”is importante, mĆ”is pequenos. AĆ­nda que estes son os Ćŗnicos que poden ter moita fame. E aos nenos, e institutriz, e criados, e ao porteiro ensĆ­nanse dende pequenos, mirando a situaciĆ³n dos preparativos, a respectar a uns, estĆ” ben, a inclinarse educadamente ante eles, a desprezar os outros. Toda a casa acostĆŗmase a vivir nunha mentira eterna: unha cousa para os demais, outra para eles mesmos. E Deus me libre de que os demais saiban como viven realmente todos os dĆ­as. Hai xente que empeƱa as sĆŗas pertenzas para poder alimentar mellor aos convidados, mercar piƱa e viƱo, outros recortan do orzamento, dos mĆ”is necesarios para o mesmo fin. Ademais, todos estĆ”n infectados cunha epidemia de imitaciĆ³n. "Vai ser peor para min que para os demais?"

De onde veƱen estes estraƱos costumes? ā€“ PregĆŗntolle a IE [Repin] ā€“ Isto, probablemente, veunos dende Oriente !!!

leste!? Canto sabes de Oriente! AlĆ­, a vida familiar estĆ” pechada e os hĆ³spedes non poden nin sequera pechar: o hĆ³spede da sala de recepciĆ³n senta no sofĆ” e bebe unha pequena cunca de cafĆ©. Iso Ć© todo!

ā€“ E en Finlandia, os hĆ³spedes non estĆ”n invitados ao seu lugar, senĆ³n a unha pastelerĆ­a ou un restaurante, pero en AlemaƱa van aos seus veciƱos coa sĆŗa cervexa. EntĆ³n, de onde, dime, de onde vĆ©n este costume?

ā€“ De onde de onde! Este Ć© un trazo puramente ruso. Le Zabelin, ten todo documentado. Antigamente, habĆ­a 60 pratos na cea con reis e boiardos. AĆ­nda mĆ”is. Cantos, probablemente non podo dicir, parece que chegaron a cen.

Moitas veces, moitas veces en Moscova, viƱeronme Ć” mente pensamentos similares e comestibles. E decido utilizar todas as miƱas forzas para corrixirme das formas antigas e obsoletas. A igualdade de dereitos e a autoaxuda non son malos ideais, despois de todo! Ɖ necesario tirar o vello lastre que complica a vida e interfire coas boas relaciĆ³ns sinxelas!

Por suposto, estamos a falar aquĆ­ dos costumes dos estratos superiores da sociedade rusa pre-revolucionaria. Non obstante, Ć© imposible non lembrar a famosa "hospitalidade rusa", a fĆ”bula do oĆ­do de IA Krylov Demyanov, as queixas do mĆ©dico Pavel Niemeyer sobre o chamado "engorde" nas ceas privadas (Abfutterung in Privatkreisen, vĆ©xase a continuaciĆ³n, p. 374 yy) ou unha clara a condiciĆ³n posta por Wolfgang Goethe, que recibiu unha invitaciĆ³n de Moritz von Bethmann en Frankfurt o 19 de outubro de 1814: ā€œPermĆ­teme que te diga, con franqueza de invitado, que nunca estou afeito a ter cea." E quizais alguĆ©n lembrarĆ” as sĆŗas propias experiencias.

A hospitalidade obsesiva converteuse en obxecto de fortes ataques de Nordman e en 1908:

ā€œE aquĆ­ estamos no noso hotel, nun gran salĆ³n, sentados nun recuncho para un almorzo vexetariano. Boborykin estĆ” connosco. CoƱeceuse no ascensor e agora regĆ”monos coas flores da sĆŗa versatilidade <ā€¦>.

"Almorzaremos e xantar xuntos estes dĆ­as", suxire Boborykin. Pero Ć© posible almorzar e xantar connosco? En primeiro lugar, o noso tempo Ć© irregular e, en segundo lugar, intentamos comer o menos posible, para minimizar a comida. En todas as casas, a gota e a esclerose sĆ©rvense en fermosos pratos e vasos. E os anfitriĆ³ns intentan con todas as sĆŗas forzas inculcarlles aos hĆ³spedes. O outro dĆ­a fomos almorzar modestamente. No sĆ©timo curso, decidĆ­n mentalmente non aceptar mĆ”is invitaciĆ³ns. Cantos gastos, cantos problemas, e todo a favor da obesidade e das enfermidades. E tamĆ©n decidĆ­n non tratar nunca mĆ”is a ninguĆ©n, porque xa sobre o xeado sentĆ­n unha rabia non disimulada cara Ć” anfitriona. Durante as dĆŗas horas sentada Ć” mesa, non permitiu que se desenvolva unha soa conversaciĆ³n. Ela interrompeu centos de pensamentos, confusa e molesta non sĆ³ a nĆ³s. Xusto agora alguĆ©n abriu a boca -cortouna na raĆ­z pola voz da anfitriona- "Por que non tomas salsa?" ā€“ ā€œNon, se che gusta, pĆ³Ć±oche mĆ”is pavos! ..ā€ ā€“ O hĆ³spede, mirando ao seu redor, entrou en combate corpo a corpo, pero morreu nel de forma irrevocable. O seu prato estaba cargado sobre o bordo.

Non, non, non quero asumir o patƩtico e escandaloso papel de anfitriona ao vello estilo.

Na descriciĆ³n da visita de Repin e Nordman ao pintor e coleccionista IS Ostroukhov (1858-1929) pĆ³dese atopar unha protesta contra as convenciĆ³ns dunha vida seƱorial luxosa e preguiceira. Moitos convidados acudiron Ć” casa de Ostroukhov para unha velada musical dedicada a Schubert. Despois do trĆ­o:

ā€œE. E. [Repin] estĆ” pĆ”lido e canso. Ɖ hora de ir. Estamos na rĆŗa. <ā€¦>

ā€“ Sabes o difĆ­cil que Ć© vivir nos mestres. <ā€¦> Non, como queres, non podo facelo por moito tempo.

ā€“ Eu tampouco podo. Ɖ posible sentar e ir de novo?

ā€“ Ā”Imos a pĆ©! Marabilloso!

ā€“ Vou, vou!

E o aire Ć© tan espeso e frĆ­o que case non penetra nos pulmĆ³ns.

Ao dĆ­a seguinte, unha situaciĆ³n semellante. Esta vez estĆ”n a visitar ao famoso pintor Vasnetsov: "E aquĆ­ estĆ” a muller. IE dĆ­xome que era da intelectualidade, da primeira graduada de doutoras, que era moi intelixente, enĆ©rxica e que sempre fora boa amiga de Viktor Mikhailovich. AsĆ­ que ela non vai, pero asĆ­: ou flota ou envora. Obesidade, meus amigos! E que! Mirar. E ela Ć© indiferente - e como! VelaquĆ­ un retrato dela na parede de 1878. Delgada, ideolĆ³xica, con ollos negros quentes.

As confesiĆ³ns de NB Nordman no seu compromiso co vexetarianismo caracterĆ­zanse por unha franqueza semellante. Comparemos a cuarta carta da historia sobre a viaxe de 1909: ā€œCon tales sentimentos e pensamentos entramos onte no Bazar Slavyansky para almorzar. Ai, esta vida de cidade! CĆ³mpre afacerse ao seu aire de nicotina, envelenarse con alimentos para cadĆ”veres, embotar os sentimentos morais, esquecer a natureza, Deus, para poder aguantar. Cun suspiro lembreime do aire balsĆ”mico do noso bosque. E o ceo, o sol e as estrelas dan un reflexo no noso corazĆ³n. "Humano, lĆ­mpeme un pepino canto antes. escoitas!? Voz familiar. ReuniĆ³n de novo. De novo, os tres na mesa. Quen Ć©? Non vou dicir. Quizais poidas adiviƱar. <...> Na nosa mesa hai viƱo tinto morno, wisky [sic!], pratos variados, fermosa carroƱa en rizos. <ā€¦> Estou canso e quero volver a casa. E na rĆŗa hai vaidade, vaidade. MaƱƔ Ć© Noiteboa. Carros de tenreiros conxelados e outros seres vivos estĆ©ndense por todas partes. En Okhotny Ryad, as guirlandas de paxaros mortos colgan das patas. PasadomaƱƔ O Nacemento do Manso Salvador. Cantas vidas se perderon no seu nome". ReflexiĆ³ns similares antes de Nordman pĆ³dense atopar xa no ensaio de Shelley On the Vegetable System of Diet (1814-1815).

Curiosa neste sentido Ć© a observaciĆ³n sobre outra invitaciĆ³n aos Ostroukhov, esta vez para a cea (carta sete): ā€œTiƱamos unha cea vexetariana. Sorprendentemente, tanto os donos, como a cociƱeira e os criados estaban baixo a hipnose de algo aburrido, famento, frĆ­o e insignificante. DeberĆ­as ver aquela sopa de cogomelos fraco que cheiraba a auga fervendo, aquelas empanadas de arroz gordas arredor das que se enrolaban lastimosamente as pasas fervidas e unha cazola fonda da que sospeitosamente se sacaba a sopa espesa de sagĆŗ cunha culler. Caras tristes cunha idea obrigada".

En visiĆ³ns de futuro, en moitos aspectos mĆ”is definidas do que debuxan os catastrĆ³ficos poemas dos simbolistas rusos, NB Nordman augura con incrible claridade e nitidez a catĆ”strofe que estalarĆ” sobre Rusia en dez anos. Despois da primeira visita a Ostroukhov, ela escribe: "Nas sĆŗas palabras, un podĆ­a sentir adoraciĆ³n ante os millĆ³ns de Shchukin. Eu, firmemente sabedor dos meus folletos de 5 kopeques, pola contra, tƭƱame difĆ­cil experimentar o noso sistema social anormal. A opresiĆ³n do capital, a xornada laboral de 12 horas, a inseguridade da discapacidade e a vellez dos obreiros escuros e grises, que fabricaban panos toda a vida, por mor dun anaco de pan, esta magnĆ­fica casa de Shchukin, construĆ­da noutrora polas mans. de escravos privados da servidume, e agora comer os mesmos zumes oprimiu Ć” xente; todos estes pensamentos doĆ­anme como un dente adolorido, e este home grande e ceceando fĆ­xome enfadar.

No hotel de Moscova onde se aloxaron os Repins en decembro de 1909, o primeiro dĆ­a de Nadal, Nordman tendeu as mans a todos os lacaios, porteadores e rapaces e felicitounos polas Grandes Festas. ā€œO dĆ­a de Nadal, e os seƱores tomĆ”rono para si. Que almorzos, tĆ©s, xantares, paseos, visitas, ceas. E canto viƱo - bosques enteiros de botellas nas mesas. E eles? <...> Somos intelectuais, seƱores, estamos sĆ³s: ao noso redor estĆ”n cheas de vidas de millĆ³ns de persoas. <...> Non dĆ” medo que estean a piques de romper as cadeas e inundarnos da sĆŗa escuridade, ignorancia e vodka.

Tales pensamentos non deixan NB Nordman nin sequera en Yasnaya Polyana. ā€œAquĆ­ todo Ć© sinxelo, pero non excĆ©ntrico, como un propietario. <...> SĆ©ntese que dĆŗas casas medio baleiras estĆ”n indefensas no medio do bosque <...> No silencio dunha noite escura, soƱa o resplandor dos lumes, o horror dos ataques e das derrotas, e quen sabe que horrores e medos. E un sente que tarde ou cedo esa forza inmensa tomarĆ” o relevo, arrasarĆ” con toda a vella cultura e arranxarĆ” todo Ć” sĆŗa maneira, dun xeito novo. E un ano despois, de novo en Yasnaya Polyana: "LN sae, e vou dar un paseo con IE aĆ­nda teƱo que respirar aire ruso "(antes de volver ao" finlandĆ©s "Kuokkala). Unha aldea Ć© visible ao lonxe:

"Pero en Finlandia a vida aĆ­nda Ć© completamente diferente que en Rusia", digo. "Toda Rusia estĆ” nos oasis de fincas seƱoriais, onde aĆ­nda hai luxo, invernadoiros, pexegos e rosas en flor, unha biblioteca, unha farmacia domĆ©stica, un parque, unha casa de baƱos, e agora hai esta escuridade milenaria. , pobreza e falta de dereitos. Temos veciƱos campesiƱos en Kuokkala, pero Ć” sĆŗa maneira son mĆ”is ricos ca nĆ³s. Que gando, cabalos! Canta terra, que se valora polo menos en 3 rublos. braza. Cantas dachas cada unha. E a dacha dĆ” anualmente 400, 500 rublos. No inverno, tamĆ©n teƱen unha boa renda: enchendo glaciares, fornecendo ruffs e lotas a San Petersburgo. Cada un dos nosos veciƱos ten varios miles de ingresos anuais, e a nosa relaciĆ³n con el Ć© completamente igual. Onde mĆ”is estĆ” Rusia antes disto?

E comeza a parecerme que Rusia estĆ” neste momento nunha especie de interregno: o vello morre, e o novo aĆ­nda non naceu. E sinto pena por ela e quero deixala canto antes.

A proposta de I. Perper de dedicarse por completo Ć” difusiĆ³n das ideas vexetarianas NB Nordman rexeitou. O traballo literario e as cuestiĆ³ns de ā€œemancipaciĆ³n dos servosā€ pareceronlle mĆ”is importantes e absorbĆ­ana por completo; loitou por novas formas de comunicaciĆ³n; os criados, por exemplo, tiƱan que sentarse Ć” mesa cos propietarios; isto foi, segundo ela, con VG Chertkov. As librarĆ­as dubidaron en vender o seu folleto en condiciĆ³n de empregadas domĆ©sticas; pero atopou unha saĆ­da empregando sobres especialmente impresos coa inscriciĆ³n: ā€œOs criados deberĆ­an ser liberados. Folleto de NB Nordmanā€, e na parte inferior: ā€œNon mates. VI mandamentoā€ (ill. 8).

Seis meses antes da morte de Nordman, publicouse en VO o seu "Appeal to a Russian Intelligent Woman", no que ela, unha vez mĆ”is defendendo a liberaciĆ³n dos tres millĆ³ns de criadas entĆ³n dispoƱibles en Rusia, propuxo o seu borrador de "Carta da Sociedade para a ProtecciĆ³n das Forzas Forzadasā€. Esta carta postulaba os seguintes requisitos: horario regular de traballo, programas educativos, organizaciĆ³n dos asistentes visitantes, seguindo o exemplo de AmĆ©rica, casas separadas para que poidan vivir de forma independente. Nesas casas debĆ­a organizar escolas para a ensinanza de deberes, charlas, espectĆ”culos, deportes e bibliotecas, asĆ­ como ā€œfondos de axuda mutua en caso de enfermidade, desemprego e vellezā€. Nordman querĆ­a basear esta nova "sociedade" no principio de descentralizaciĆ³n e unha estrutura cooperativa. Ao remate do recurso imprimĆ­ase o mesmo convenio que se viƱa empregando nos ā€œPenatesā€ dende hai varios anos. O contrato contemplaba a posibilidade de restablecer, de comĆŗn acordo, as horas da xornada laboral, asĆ­ como unha tarifa adicional por cada hĆ³spede que visitase a casa (Ā”10 copeques!) E por horas extras de traballo. Sobre a comida dicĆ­ase: ā€œNa nosa casa recibes un almorzo vexetariano e tĆ© pola maƱƔ e un xantar vexetariano Ć”s tres. Podes almorzar e xantar, se o desexas, connosco ou por separado.

As ideas sociais tamĆ©n se reflectĆ­an nos seus hĆ”bitos lingĆ¼Ć­sticos. Co seu marido, estaba en "ti", sen excepciĆ³n, ela dixo "camarada" aos homes e "irmĆ”s" a todas as mulleres. "Hai algo unificador nestes nomes, destruĆ­ndo todas as particiĆ³ns artificiais". No ensaio As nosas damas de honor, publicado na primavera de 1912, Nordman defendĆ­a Ć”s ā€œdamas de honorā€: institutriz ao servizo dos nobres rusos, moitas veces moito mĆ”is educados que os seus empregados; describiu a sĆŗa explotaciĆ³n e esixĆ­alles unha xornada laboral de oito horas, e tamĆ©n que se lles chamase polo seu nome e patronĆ­mico. "Na situaciĆ³n actual, a presenza desta criatura escrava na casa ten un efecto corruptor na alma do neno".

Falando de "empresarios", Nordman usou a palabra "empregados", unha expresiĆ³n que obxectiva as verdadeiras relaciĆ³ns, pero estĆ” ausente e estarĆ” ausente dos dicionarios rusos durante moito tempo. Ela querĆ­a que os vendedores ambulantes que vendĆ­an amorodos e outras froitas no verĆ”n non a chamasen "dama" e que estas mulleres fosen protexidas da explotaciĆ³n das sĆŗas amantes (kulaks). Ela estaba indignada polo feito de que falasen de casas ricas sobre a entrada "frontal" e sobre a "negra" - lemos sobre esta "protesta" na entrada do diario de KI Chukovsky datada do 18 ao 19 de xullo de 1924. Ao describir a sĆŗa visita con Repin ao escritor II Yasinsky ("heroe vexetariano do dĆ­a"), sinala con entusiasmo que serven a cea "sen escravos", Ć© dicir, sen criados.

A Nordman gustĆ”balle rematar as sĆŗas cartas Ć”s veces de forma sectaria e Ć”s veces polemicamente, "cun saĆŗdo vexetariano". Ademais, cambiou constantemente a unha ortografĆ­a simplificada, escribiu os seus artigos, asĆ­ como as sĆŗas cartas, sen as letras "yat" e "er". Ela adhĆ­rese Ć” nova ortografĆ­a dos Testamentos do ParaĆ­so.

No ensaio O dĆ­a do nome, Nordman conta como o fillo dos seus coƱecidos recibiu como agasallo todo tipo de armas e outros xoguetes militares: "Vasya non nos recoƱeceu. Hoxe era xeneral na guerra, e o seu Ćŗnico desexo era matarnos <...> MirĆ”molo cos ollos pacĆ­ficos dos vexetarianosā€ 70. Os pais estĆ”n orgullosos do seu fillo, din que ata o Ć­an mercar. unha pequena metralleta:...ā€. A isto, Nordman responde: "Por iso Ć­an, que non tragas grelos e repolos...". Unha pequena disputa escrita estĆ” ligada. Un ano despois comezarĆ” a Primeira Guerra Mundial.

NB Nordman recoƱeceu que o vexetarianismo, se quere ser amplamente recoƱecido, terĆ” que buscar o apoio da ciencia mĆ©dica. Por iso deu os primeiros pasos nesta direcciĆ³n. Inspirado, ao parecer, polo sentido de solidariedade da comunidade vexetariana no Primeiro Congreso de Vexetarianos de toda Rusia, celebrado en Moscova do 16 ao 20 de abril de 1913 (cf. VII. 5 aa), quedando impresionado polo seu exitoso discurso sobre 24 de marzo no Instituto PsiconeurolĆ³xico prof. VM Bekhtereva, nunha carta do 7 de maio de 1913, Nordman dirĆ­xese ao famoso neurĆ³logo e coautor de reflexoloxĆ­a cunha proposta para establecer un departamento de vexetarianismo, unha empresa moi audaz e progresista para esa Ć©poca:

"Querido Vladimir Mikhailovich, <...> Como unha vez, en balde, sen uso, o vapor estendeuse pola terra e a electricidade brillaba, asĆ­ hoxe o vexetarianismo corre pola terra no aire, como unha forza curativa da natureza. E corre e mĆ³vese. En primeiro lugar, xa porque cada dĆ­a esperta unha conciencia nas persoas e, en relaciĆ³n con isto, o punto de vista sobre o asasinato estĆ” a cambiar. TamĆ©n se multiplican as enfermidades provocadas polo consumo de carne e os prezos dos produtos animais estĆ”n a subir.

Colle o vexetarianismo polos cornos canto antes, pon en rĆ©plicas, examina con atenciĆ³n ao microscopio e, finalmente, proclama en voz alta desde o pĆŗlpito como a boa nova da saĆŗde, a felicidade e a economĆ­a!!!

Todo o mundo sente a necesidade dun profundo estudo cientĆ­fico do tema. Todos, que nos inclinamos ante a tĆŗa enerxĆ­a desbordante, mente brillante e corazĆ³n amable, mirĆ”moste con esperanza e esperanza. Vostede Ć© o Ćŗnico en Rusia que poderĆ­a converterse no iniciador e fundador do departamento vexetariano.

En canto o caso pase Ć”s paredes do teu Instituto mĆ”xico, a vacilaciĆ³n, o ridĆ­culo e o sentimentalismo desaparecerĆ”n inmediatamente. As vellas doncelas, os conferencistas e os predicadores da casa volverĆ”n mansamente Ć”s sĆŗas casas.

Dentro duns anos, o Instituto estarĆ” disperso entre as masas de mĆ©dicos novos, firmemente asentados no coƱecemento e na experiencia. E todos e as xeraciĆ³ns vindeiras bendicirĆ©mosvos!!!

RespectƔndote profundamente Natalia Nordman-Severova.

VM Bekhterev respondeu a esta carta o 12 de maio nunha carta a IE Repin:

"Querido Ilya Efimovich: MĆ”is que ningĆŗn outro saĆŗdo, quedei satisfeito coa carta que recibiu de vostede e de Natalya Borisovna. A proposta de Natalya Borisovna e a tĆŗa, estou empezando a pensar. Non sei aĆ­nda a que vai chegar, pero en todo caso, porase en marcha o desenvolvemento do pensamento.

EntĆ³n, querido Ilya Efimovich, tocame coa tĆŗa atenciĆ³n. <...> Pero pido permiso para estar contigo ao cabo dun tempo, quizais unha, dĆŗas ou tres semanas despois, porque agora nĆ³s, ou polo menos a min, estamos a ser atragantados polos exames. En canto sexa libre, correrei a ti nas Ć”s da alegrĆ­a. Os meus saĆŗdos para Natalya Borisovna.

Atentamente, V. Bekhterevā€.

Natalya Borisovna respondeu a esta carta de Bekhterev o 17 de maio de 1913, segundo a sĆŗa natureza, algo exaltada, pero ao mesmo tempo non sen autoironĆ­a:

Querido Vladimir Mikhailovich, A tĆŗa carta a Ilya Efimovich, chea de espĆ­rito de iniciativa e enerxĆ­a integrales, pĆŗxome no estado de Ć”nimo de Akim e Anna: vexo o meu querido fillo, a miƱa idea en mans suaves dos pais, vexo o seu futuro crecemento, o seu futuro. poder, e agora podo morrer en paz ou vivir en paz. Todas as miƱas conferencias estĆ”n atadas con cordas e enviadas ao faiado. A artesanĆ­a serĆ” substituĆ­da por solo cientĆ­fico, os laboratorios comezarĆ”n a traballar, o departamento falarĆ” <...> parĆ©ceme que mesmo desde o punto de vista prĆ”ctico, a necesidade de que os mĆ©dicos novos estuden o que xa se converteu en sistemas enteiros en Occidente xa se inchou: correntes enormes que teƱen os seus propios predicadores, os seus propios sanatorios e decenas de miles de seguidores. PermĆ­teme, ignorante, estirar modestamente unha folla cos meus soƱos vexetarianos <...>.

AquĆ­ estĆ” esta "folla": un esbozo mecanografiado que enumera unha serie de problemas que poderĆ­an ser obxecto dun "departamento de vexetarianismo":

Departamento de Vexetarianismo

1). Historia do vexetarianismo.

2). O vexetarianismo como doutrina moral.

A influencia do vexetariano no corpo humano: corazĆ³n, glĆ”ndulas, fĆ­gado, dixestiĆ³n, riles, mĆŗsculos, nervios, Ć³sos. E a composiciĆ³n do sangue. / Estudo mediante experimentos e investigaciĆ³n de laboratorio.

A influencia do vexetarianismo na psique: memoria, atenciĆ³n, capacidade de traballo, carĆ”cter, estado de Ć”nimo, amor, odio, temperamento, vontade, resistencia.

Sobre o efecto dos alimentos cocidos no corpo.

Sobre a influencia dos ALIMENTOS CRUNOS NO ORGANISMO.

O vexetarianismo como forma de vida.

O vexetarianismo como prevenciĆ³n de enfermidades.

O vexetarianismo como curador de enfermidades.

A influencia do vexetarianismo nas enfermidades: cancro, alcoholismo, enfermidades mentais, obesidade, neurastenia, epilepsia, etc.

Tratamento coas forzas curativas da natureza, que son o principal soporte do vexetariano: luz, aire, sol, masaxe, ximnasia, auga frĆ­a e quente en todas as sĆŗas aplicaciĆ³ns.

Tratamento de Schroth.

Tratamento de xaxĆŗn.

Tratamento masticatorio (Horace Fletcher).

Alimentos crus (Bircher-Benner).

Tratamento da tuberculose segundo novos mƩtodos de vexetarianismo (Carton).

Explorando a teorĆ­a de Pascoe.

Vistas de Hindhede e o seu sistema alimentario.

Lamann.

Kneip.

GLUNIKE [Glunicke)]

HAIG e outras luminarias europeas e americanas.

Explorando os dispositivos dun sanatorio en Occidente.

Estudo do efecto das herbas no corpo humano.

PreparaciĆ³n de medicamentos especiais a base de plantas.

CompilaciĆ³n de curandeiros populares de medicinas a base de plantas.

Estudo cientĆ­fico dos remedios populares: tratamento do cancro con crecementos cancerosos de cortiza de bidueiro, reumatismo con follas de bidueiro, xemas con cola de cabalo, etc., etc.

O estudo da literatura estranxeira sobre o vexetarianismo.

Sobre a preparaciĆ³n racional de alimentos que conservan sales minerais.

Viaxes de negocios de novos mƩdicos ao estranxeiro para estudar as tendencias modernas do vexetarianismo.

O dispositivo de escuadrĆ³ns voadores para propaganda Ć”s masas de ideas vexetarianas.

Influencia dos alimentos cƔrnicos: velenos cadƔveres.

Relativo Ć” transmisiĆ³n [sic] de diversas enfermidades ao home a travĆ©s da alimentaciĆ³n animal.

Sobre a influencia do leite dunha vaca molesta nunha persoa.

Nerviosismo e dixestiĆ³n inadecuada como consecuencia directa de tal leite.

AnĆ”lise e determinaciĆ³n do valor nutricional de diversos alimentos vexetarianos.

Sobre grans, sinxelos e sen pelar.

Sobre a morte lenta do espĆ­rito como consecuencia directa da intoxicaciĆ³n con velenos cadavĆ©ricos.

Sobre a resurrecciĆ³n da vida espiritual polo xaxĆŗn.

Se este proxecto fora implementado, entĆ³n en San Petersburgo, con toda probabilidade, fundarĆ­ase o primeiro departamento de vexetarianismo do mundo...

Por moito que Bekhterev puxo en marcha "o desenvolvemento deste pensamento": un ano despois, Nordman xa estaba morrendo e a Primeira Guerra Mundial estaba no limiar. Pero Occidente tamĆ©n tivo que agardar ata finais de sĆ©culo para unha ampla investigaciĆ³n sobre dietas a base de plantas que, dada a variedade de dietas vexetarianas, puxo os aspectos mĆ©dicos en primeiro plano, un enfoque adoptado por Klaus Leitzmann e Andreas Hahn en o seu libro da serie universitaria ā€œUnitaschenbĆ¼cherā€.

Deixe unha resposta