Historia e evoluciĆ³n do movemento polos dereitos dos animais

Will Tuttle, Ph.D., unha das figuras clave do movemento moderno polos dereitos dos animais, autor de The World Peace Diet, describiu breve e sucinto a historia e evoluciĆ³n do movemento global dos dereitos dos animais.

Segundo o doutor Tuttle, o concepto oficial Ć© que os animais son colocados na Terra para ser utilizados polos humanos, e que a crueldade, como parte do proceso de usalos, Ć© perfectamente aceptable. Como resultado, cre o profesor, o movemento polos dereitos dos animais Ć© unha seria ameaza para a estrutura de poder existente no mundo.

A seguinte Ʃ a charla completa do doutoramento na Conferencia Mundial dos Dereitos dos Animais en Los Ɓngeles a finais de xullo deste ano.

ā€œCando desafiamos esta visiĆ³n oficial, tamĆ©n cuestionamos a estrutura de poder e a visiĆ³n do mundo desta cultura, asĆ­ como a interpretaciĆ³n aceptada pola nosa cultura da sĆŗa propia historia. Todos temos coƱecemento de numerosos exemplos de conceptos oficiais falsos que existen ou foron no pasado. Como exemplo: "Se non comes carne, leite e ovos, unha persoa morrerĆ” por deficiencia de proteĆ­nas"; "Se a auga non estĆ” enriquecida con flĆŗor, os dentes serĆ”n danados pola carie"; "Os animais non teƱen alma"; "A polĆ­tica exterior dos Estados Unidos ten como obxectivo establecer a liberdade e a democracia en todo o mundo"; "Para estar sans, hai que tomar medicamentos e vacinarse", etc.

A raĆ­z do movemento polos dereitos dos animais estĆ” a cuestionar o concepto oficial no seu nivel mĆ”is profundo. Polo tanto, o movemento polos dereitos dos animais Ć© unha seria ameaza para a estrutura de poder existente. En esencia, o movemento polos dereitos dos animais redĆŗcese a un estilo de vida vegano que reduce ao mĆ­nimo a nosa crueldade cos animais. E podemos rastrexar as raĆ­ces do noso movemento que se remontan moi atrĆ”s na historia da nosa sociedade.

Segundo estudos antropolĆ³xicos, hai uns 8-10 mil anos, na zona onde se atopa agora o estado de Iraq, a xente comezou a practicar o pastoreo - a posesiĆ³n e o encarceramento de animais para a alimentaciĆ³n - primeiro foron cabras e ovellas, e preto de 2. mil anos despois engadĆ­ronlle vacas e outros animais. Creo que esta foi a Ćŗltima gran revoluciĆ³n na historia da nosa cultura, que cambiou fundamentalmente a nosa sociedade e a nĆ³s, as persoas nacidas nesta cultura.

Por primeira vez, os animais comezaron a ser vistos en funciĆ³n da sĆŗa comercializaciĆ³n, en lugar de ser percibidos como independentes, cheos de segredos, dotados de dignidade propia, veciƱos do Planeta. Esta revoluciĆ³n cambiou a orientaciĆ³n dos valores na cultura: destacou unha elite rica, que posuĆ­a gando como sinal da sĆŗa riqueza.

As primeiras grandes guerras tiveron lugar. E a propia palabra "guerra", no antigo sĆ”nscrito "gavyaa", significaba literalmente: "o desexo de capturar mĆ”is gando". A palabra capitalismo, pola sĆŗa banda, provĆ©n do latĆ­n ā€œcapitaā€ ā€“ ā€œcabezaā€, en relaciĆ³n coa ā€œcabeza de gandoā€, e co desenvolvemento dunha sociedade implicada en actividades militares, mediuse a riqueza da elite propietaria do cabezas: animais e persoas capturadas na guerra.

O estatus das mulleres reduciuse sistemĆ”ticamente e, no perĆ­odo histĆ³rico que tivo lugar hai uns 3 mil anos, comezaron a ser compradas e vendidas como mercadorĆ­as. O estado dos animais salvaxes reduciuse ao estado de pragas, xa que podĆ­an supoƱer unha ameaza para o "capital" dos propietarios do gando. A ciencia comezou a desenvolverse na direcciĆ³n de atopar mĆ©todos para conquistar e suprimir animais e natureza. Ao mesmo tempo, o prestixio do xĆ©nero masculino desenvolveuse como ā€œmachistaā€: domador e dono de gando, forte, irreflexivo nas sĆŗas acciĆ³ns e capaz de extremar a crueldade cos animais e os gandos rivais.

Esta cultura agresiva estendeuse militantemente ao leste do MediterrƔneo e despois a Europa e AmƩrica. Aƭnda se estende. Nacemos nesta cultura, que se basea nos mesmos principios e que os practica todos os dƭas.

O perĆ­odo histĆ³rico que comezou hai uns 2500 anos deixounos a evidencia dos primeiros discursos de destacados personaxes pĆŗblicos a favor da compaixĆ³n polos animais e do que hoxe chamarĆ­amos veganismo. Na India, dous contemporĆ”neos, Mahavir, o aclamado profesor das tradiciĆ³ns xainistas, e o Buda Shakyamuni, a quen coƱecemos pola historia como o Buda, ambos predicaron a favor dunha dieta vexetariana e esixĆ­an aos seus alumnos que se abstivesen de ter ningĆŗn animal, de facer dano. animais, e de comelos para comer. Ambas tradiciĆ³ns, a tradiciĆ³n Jane en particular, afirman que se orixinaron hai mĆ”is de 2500 anos, e que a prĆ”ctica dun estilo de vida non violento por parte dos seguidores da relixiĆ³n remĆ³ntase aĆ­nda mĆ”is atrĆ”s.

Estes foron os primeiros activistas dos dereitos dos animais dos que hoxe podemos falar con precisiĆ³n. A base do seu activismo foi o ensino e a comprensiĆ³n de Ahimsa. Ahimsa Ć© a doutrina da non violencia e a aceptaciĆ³n da idea de que a violencia contra outros seres sensibles non sĆ³ Ć© pouco Ć©tica e lles trae sufrimento, senĆ³n que tamĆ©n trae inevitablemente sufrimento e carga para quen Ć© a fonte da violencia, asĆ­ como Ć” propia sociedade.

Ahimsa Ć© a base do veganismo, o desexo de manter a crueldade cos seres sensibles ao mĆ­nimo mediante a non intervenciĆ³n total na vida dos animais ou a mĆ­nima interferencia, e concedendo aos animais a soberanĆ­a e o dereito a vivir a sĆŗa propia vida na natureza.

Ɖ moi importante entender que a posesiĆ³n de animais para a alimentaciĆ³n Ć© o nĆŗcleo velado que define a nosa cultura, e que cada un de nĆ³s estaba ou aĆ­nda estĆ” suxeito Ć” mentalidade ditada polas tradiciĆ³ns gastronĆ³micas da nosa sociedade: a mentalidade de dominaciĆ³n, a exclusiĆ³n dos mĆ”is dĆ©biles do cĆ­rculo de simpatĆ­a, reducindo a importancia doutras criaturas, elitismo.

Os profetas espirituais da India, coa sĆŗa predicaciĆ³n de Ahimsa, rexeitaron e boicotearon o nĆŗcleo cruel da nosa cultura xa hai 2500 anos, e foron os primeiros veganos dos que nos chegou o coƱecemento. Intentaron conscientemente reducir a crueldade cos animais e transmitir este enfoque aos demais. Este poderoso perĆ­odo da nosa evoluciĆ³n cultural, chamado por Karl Jaspers "Idade Axial" (Idade Axial), testemuƱa a apariciĆ³n simultĆ”nea ou prĆ³xima no tempo de xigantes Ć©ticos como PitĆ”goras, HerĆ”clito e SĆ³crates no MediterrĆ”neo, Zaratustra en Persia, Lao Tzu. e Chang Tzu en China, o profeta IsaĆ­as e outros profetas de Oriente Medio.

Todos fixeron fincapĆ© na importancia da compaixĆ³n polos animais, o rexeitamento do sacrificio de animais e ensinaron que a crueldade cos animais volve aos propios humanos. O que vai por aĆ­ vĆ©n. Estas ideas foron difundidas por profesores e filĆ³sofos espirituais durante sĆ©culos, e ao comezo da era cristiĆ”, os monxes budistas xa estableceran centros espirituais en Occidente, chegando ata Inglaterra, China e Ɓfrica, levando consigo os principios de ahimsa e veganismo.

No caso dos filĆ³sofos antigos, eu uso deliberadamente a palabra "veganismo" e non "vexetarianismo" debido ao feito de que a motivaciĆ³n desas ensinanzas correspondĆ­a Ć” motivaciĆ³n do veganismo: reducir a crueldade aos seres sensibles ao mĆ­nimo.

Con todas as ideas do mundo antigo que se cruzan, non Ć© de estraƱar que moitos cronistas antigos creran que Xesucristo e os seus discĆ­pulos se abstiveron de comer carne animal, e chegaron ata nĆ³s documentos de que os primeiros pais cristiĆ”ns eran vexetarianos e moi posiblemente veganos.

Uns sĆ©culos mĆ”is tarde, cando o cristianismo se converteu na relixiĆ³n oficial do Imperio Romano, durante a Ć©poca do emperador Constantino, a filosofĆ­a e a prĆ”ctica da compaixĆ³n polos animais foron brutalmente suprimidas, e os que eran sospeitosos de rexeitar a carne foron brutalmente torturados e asasinados polos romanos. soldados.

A prĆ”ctica de castigar a compaixĆ³n continuou durante varios sĆ©culos despois da caĆ­da de Roma. Durante a Idade Media en Europa, os catĆ³licos vexetarianos como os cĆ”taros e os bogomilos foron suprimidos e finalmente exterminados por completo pola igrexa. Ademais do anterior, nos tempos do mundo antigo e da Idade Media, tamĆ©n houbo outras correntes e individuos que impulsaron a filosofĆ­a da non violencia cara aos animais: nas escolas relixiosas neoplatĆ³nicas, hermĆ©ticas, sufĆ­es, xudĆ­as e cristiĆ”s.

Durante o Renacemento e o Renacemento, o poder da igrexa declinou e, como resultado, a ciencia moderna comezou a desenvolverse, pero, por desgraza, isto non mellorou o destino dos animais, senĆ³n que, pola contra, deu lugar a uns aĆ­nda mĆ”is crueis. explotaciĆ³n dos mesmos en aras de experimentos, entretemento, produciĆ³n de roupa e, por suposto, alimentos. AĆ­nda que antes habĆ­a algĆŗn canon de respecto polos animais como creaciĆ³ns de Deus, nos tempos do materialismo dominante a sĆŗa existencia sĆ³ se consideraba como bens e recursos no mecanismo de desenvolvemento do industrialismo e nas condiciĆ³ns do crecemento acelerado da poboaciĆ³n humana omnĆ­vora. . Isto continĆŗa ata hoxe e supĆ³n unha ameaza para todos os animais, asĆ­ como para a natureza e a propia humanidade debido Ć” destruciĆ³n e destruciĆ³n a gran escala da natureza e da vida salvaxe.

A intersecciĆ³n de filosofĆ­as de diferentes partes do mundo sempre axudou a desafiar a concepciĆ³n oficial da nosa cultura, e nos sĆ©culos XIX e XX, isto foi evidenciado polo rĆ”pido renacemento do vexetarianismo e as ideas de benestar animal. Isto foi inspirado en gran parte polas ensinanzas redescubertas que chegaron de Oriente a Europa e AmĆ©rica do Norte. As traduciĆ³ns dos antigos sutras sagrados budistas e xainistas, Upanishads e Vedas, Tao Te Chings e outros textos indios e chineses, e o descubrimento de pobos que prosperan cunha dieta a base de plantas, levaron a moitos en Occidente a cuestionar as normas da sĆŗa sociedade de crueldade cos animais.

A palabra "vexetariano" formouse en 1980 en lugar do antigo "pitagĆ³rico". A experimentaciĆ³n e promociĆ³n do vexetarianismo cautivou a moitos autores influentes como: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoi, Gandhi e outros. TamĆ©n se formou un movemento cristiĆ”n, que incluĆ­a a varios xefes de igrexas, como: William Cowherd en Inglaterra e o seu protexido en AmĆ©rica, William Metcalfe, que predicaba a compaixĆ³n polos animais. Ellen White da rama adventista do sĆ©timo dĆ­a e Charles e Myrtle Fillmore da Unity Christian School predicaron o veganismo 40 anos antes de que se acuƱase a palabra "vegan".

A travĆ©s dos seus esforzos, desenvolveuse a idea dos beneficios da alimentaciĆ³n a base de plantas e chamou a atenciĆ³n sobre a crueldade que supĆ³n o consumo de produtos animais. FormĆ”ronse as primeiras organizaciĆ³ns pĆŗblicas para a protecciĆ³n dos animais, como RSPCA, ASPCA, Humane Society.

En 1944, en Inglaterra, Donald Watson solidificou as bases do movemento moderno polos dereitos dos animais. AcuƱou o termo "vegan" e fundou a Vegan Society en Londres en desafĆ­o directo Ć” versiĆ³n oficial da nosa cultura e do seu nĆŗcleo. Donald Watson definiu o veganismo como "unha filosofĆ­a e un modo de vida que exclĆŗe, na medida en que sexa prĆ”ctico, todas as formas de explotaciĆ³n e crueldade cos animais para comer, vestir ou calquera outro propĆ³sito".

AsĆ­ naceu o movemento vegan como unha manifestaciĆ³n da antiga e eterna verdade de Ahimsa, e que Ć© o corazĆ³n do movemento polos dereitos dos animais. Desde entĆ³n, pasaron dĆ©cadas, publicĆ”ronse moitos libros, publicĆ”ronse moitos estudos, fundĆ”ronse numerosas organizaciĆ³ns e publicaciĆ³ns periĆ³dicas, creĆ”ronse unha serie de documentais e pĆ”xinas web, todo nun Ćŗnico esforzo humano por reducir a crueldade cos animais.

Como resultado de todos os esforzos anteriores, o veganismo e os dereitos dos animais son cada vez mĆ”is destacados, e o movemento estĆ” gaƱando impulso, a pesar da xigantesca resistencia de todas as instituciĆ³ns da nosa sociedade, a hostilidade das nosas tradiciĆ³ns culturais e moitas outras complexidades. implicados neste proceso.

Cada vez estĆ” mĆ”is claro que a nosa crueldade cos animais Ć© un motor directo da destruciĆ³n ambiental, das nosas enfermidades fĆ­sicas e psicolĆ³xicas, das guerras, da fame, da desigualdade e da crueldade social, sen esquecer que esta crueldade non ten ningunha xustificaciĆ³n Ć©tica.

Colectivos e individuos Ćŗnense para promover os dereitos dos animais en diversas combinaciĆ³ns de Ć”mbitos de protecciĆ³n, segundo a que mĆ”is se propoƱan, formando asĆ­ unha serie de tendencias en competencia. Ademais, tendeuse, especialmente entre as grandes organizaciĆ³ns, a realizar campaƱas en conxunto coas industrias de explotaciĆ³n animal para tentar influĆ­r nestas industrias e inducilas a reducir a crueldade nos seus produtos. Estas campaƱas poden ter Ć©xito financeiro para estas organizaciĆ³ns de defensa dos animais, aumentando o fluxo de doazĆ³ns como resultado do anuncio dunha "vitoria" tras outra en beneficio dos animais escravos, pero, irĆ³nicamente, a sĆŗa implementaciĆ³n estĆ” asociada a un enorme risco para os movemento polos dereitos dos animais e polo veganismo.

Hai moitas razĆ³ns para iso. Un deles Ć© o enorme poder que ten a industria para converter as aparentes vitorias dos animais en vitorias propias. Isto tira o chan debaixo dos pĆ©s do movemento de liberaciĆ³n animal cando comezamos a discutir que tipo de matanza Ć© mĆ”is humana. O consumidor Ć© mĆ”is probable que consuma mĆ”is produtos animais se estĆ” convencido de que son humanos.

Como resultado de tales campaƱas, o estado dos animais como propiedade de alguĆ©n Ć© mĆ”is reforzado. E como movemento, en lugar de dirixir Ć” xente cara ao veganismo, dirixĆ­molas a votar nas elecciĆ³ns e coas carteiras nas tendas pola crueldade cos animais, etiquetada como humanidade.

Isto levou ao estado actual do noso movemento, un movemento moi explotado e minado polas industrias da crueldade. Isto Ć© natural, tendo en conta o poder que exerce a industria e a nosa desuniĆ³n na elecciĆ³n de como liberar aos animais da crueldade da humanidade canto antes. A crueldade Ć” que son sometidos os animais como consecuencia da condiciĆ³n de propiedade que lles corresponde.

Vivimos nunha sociedade cuxo nĆŗcleo Ć© o principio de dominio completo sobre os animais, e cada un de nĆ³s recibiu esta suxestiĆ³n desde o nacemento. Cando cuestionamos este principio, unĆ­monos ao esforzo centenario por liberar animais, e esa Ć© a esencia do Ahimsa e do veganismo.

O movemento vegano (que Ć© un sinĆ³nimo mĆ”is activo do movemento polos dereitos dos animais) Ć© un movemento para a transformaciĆ³n completa da sociedade, e nisto diferĆ©nciase de calquera outro movemento de liberaciĆ³n social. A crueldade convencional e rutinaria cos animais para a alimentaciĆ³n corrompe e socava a nosa sabedorĆ­a e sentido de compaixĆ³n primixenios, creando condiciĆ³ns que abren o camiƱo para outras formas de crueldade cos animais, xunto coa manifestaciĆ³n de comportamento dominante cara a outras persoas.

O movemento vegan Ć© radical no sentido de que vai ata as raĆ­ces dos nosos problemas fundamentais, a nosa crueldade. Esixe que nĆ³s, os que defendemos o veganismo e os dereitos dos animais, limpemos a nosa conciencia da crueldade e o sentido de exclusividade que nos inculcou a nosa sociedade. A que prestaban atenciĆ³n os antigos profesores, os pioneiros do movemento dos dereitos dos animais. Podemos explotar animais sempre que os excluamos do noso cĆ­rculo de simpatĆ­a, por iso o veganismo oponse fundamentalmente Ć” exclusividade. Ademais, como veganos estamos chamados a practicar incluĆ­ndo non sĆ³ animais senĆ³n tamĆ©n humanos no noso cĆ­rculo de compaixĆ³n.

O movemento vegano esixe que nos convertamos no cambio que queremos ver ao noso redor e que tratemos a todos os seres, incluĆ­dos os nosos opoƱentes, con respecto. Este Ć© o principio do veganismo e do Ahimsa tal e como foi entendido e transmitido de xeraciĆ³n en xeraciĆ³n ao longo da historia. E en conclusiĆ³n. Vivimos unha crise xigantesca e cada vez mĆ”is profunda que nos estĆ” dando oportunidades sen precedentes. A vella cuberta estĆ” a ser cada vez mĆ”is arrebatada como consecuencia da crise polifacĆ©tica da nosa sociedade.

Cada vez son mĆ”is as persoas que se dan conta de que a Ćŗnica forma real de que a humanidade sobreviva Ć© volverse vegan. En lugar de negociar con industrias baseadas na crueldade, podemos recorrer Ć” sabedorĆ­a dos que abriron o camiƱo antes que nĆ³s. A nosa fortaleza reside na nosa capacidade para reducir a demanda de produtos de orixe animal educando Ć” xente e dirixĆ­ndoas na direcciĆ³n da eliminaciĆ³n destes produtos do consumo.

Afortunadamente, asistimos ao crecemento e multiplicaciĆ³n de organizaciĆ³ns e grupos de activistas tanto no noso paĆ­s como no mundo que promoven a idea do veganismo e o estilo de vida vegano, asĆ­ como un nĆŗmero crecente de grupos relixiosos e espirituais que promoven o mesmo. idea de compaixĆ³n. Isto permitirache avanzar.

A idea de Ahimsa e o veganismo Ć© extremadamente poderosa porque resoan coa nosa verdadeira esencia, que Ć© o desexo de amar, crear, sentir e compaixĆ³n. Donald Watson e outros pioneiros sementaron as sementes no mĆ”is profundo do obsoleto concepto oficial que enreda e encadena a nosa sociedade e destrĆŗe a vida no Planeta.

Se cada un de nĆ³s rega estas sementes sementadas, e tamĆ©n plantamos as nosas, entĆ³n crecerĆ” todo un xardĆ­n de compaixĆ³n, que inevitablemente destruirĆ” as cadeas de crueldade e escravitude postas en nĆ³s. A xente entenderĆ” que do mesmo xeito que nĆ³s escravizamos animais, nĆ³s escravizĆ”monos a nĆ³s mesmos.

A revoluciĆ³n vegana -a revoluciĆ³n dos dereitos dos animais- naceu hai sĆ©culos. Estamos entrando na fase final da sĆŗa implementaciĆ³n, esta Ć© unha revoluciĆ³n de boa vontade, alegrĆ­a, triunfo creativo, e precisa de cada un de nĆ³s! AsĆ­ que Ćŗnete a esta nobre misiĆ³n antiga e xuntos transformaremos a nosa sociedade.

Ao liberar aos animais, liberarĆ©monos a nĆ³s mesmos e permitirĆ” que a Terra cure as sĆŗas feridas polo ben dos nosos fillos e dos fillos de todas as criaturas que viven nela. O tirĆ³n do futuro Ć© mĆ”is forte que o do pasado. O futuro serĆ” vegano!"

Deixe unha resposta