Teoría de xénero: poñer fin ás ideas preconcibidas

A última edición do Manif pour Tous o domingo 2 de febreiro converteuno nun dos seus cabalos de batalla: Non á teoría de xénero. Uns días antes, o colectivo do "Día da retirada da escola" tamén tiña como obxectivo esta teoría de xénero supostamente emboscada detrás do dispositivo "o ABCD da igualdade". Anne-Emmanuelle Berger, especialista en traballos sobre xénero, lembra que non hai unha teoría senón estudos sobre estas cuestións. Sobre todo, subliña que esta investigación non ten como obxectivo a indiferenciación sexual senón a vinculación entre o sexo biolóxico e os estereotipos sociais.

– Pódese falar dunha teoría de xénero ou debemos falar de estudos de xénero?

Non existe tal cousa como unha teoría. Existe un amplo campo interdisciplinar de investigación científica, estudos de xénero, que se abriu hai 40 anos na universidade de Occidente, e que vai dende a bioloxía ata a filosofía pasando pola antropoloxía, a socioloxía, a historia, a psicoloxía, a ciencia política, a literatura, o dereito e moito máis. . Hoxe, os estudos de xénero existen en toda a academia. Todo o traballo realizado neste campo non ten como obxectivo propoñer “teorías”, aínda menos A teoría, senón enriquecer o coñecemento e a explicación da división social do feminino e do masculino, das relacións entre homes e mulleres e da súa relación. trato desigual, entre sociedades, institucións, épocas, discursos e textos. Parecenos bastante normal, dende hai case século e medio, traballar a historia das clases sociais, a súa constitución, o seu enfrontamento, as súas transformacións. Así mesmo, é lexítimo e útil para a comprensión do mundo que as relacións entre mulleres e homes ao longo do tempo e das culturas sexan obxecto dunha investigación científica.

– Cales son os temas que aborda este traballo?

É un campo de investigación moi amplo. Partimos de que entre as características biolóxicas relativas ao sexo (cromosomas, gónadas, hormonas, anatomía) e os roles sociais non existe unha relación necesaria. Ningunha característica hormonal, ningunha distribución de cromosomas destina ás mulleres ás tarefas domésticas e aos homes á xestión da esfera pública.  Así, por exemplo, dentro dos estudos de xénero, estudamos a historia da división entre o ámbito político e o doméstico, a súa teorización por Aristóteles, a forma en que marcou a historia política occidental, se non o mundo, e as súas consecuencias sociais. para mulleres e homes. Historiadores, filósofos, politólogos, antropólogos traballan xuntos nesta cuestión, combinan os seus datos e as súas análises. Así mesmo, non existe unha conexión necesaria entre o sexo biolóxico e a adopción dun comportamento ou identidade feminina ou masculina, como se constata en varios casos. Cada individuo ten os chamados trazos "femininos" e "masculinos", en proporcións variables. A psicoloxía pode dicir cousas respecto diso e, de feito, a psicanálise leva máis dun século interesada pola posta en xogo do feminino e do masculino nas relacións afectivas e amorosas.

Algúns datan o inicio deste movemento na obra de Simone De Beauvoir “non se nace muller, se fai”. Que opinas?

Segundo sexo de Simone de Beauvoir tivo un papel inaugural na apertura deste campo de estudos en Francia e nos Estados Unidos. Pero a perspectiva de Simone de Beauvoir non é absolutamente orixinal (atopamos formulacións similares en Freud desde os XX), nin indiscutible dentro dos estudos de xénero que, como calquera campo científico, non son homoxéneos, e dan lugar a moitos debates internos. Ademais, non podemos entender o significado desta frase fóra do seu contexto. Beauvoir non di, por suposto, que non se naza "feminina" e, de feito, dedica longas análises ás características biolóxicas e anatómicas do corpo da muller. O que di é que estas características biolóxicas non explican nin xustifican as desigualdades de trato que sofren as mulleres. En realidade, os primeiros intentos de teorizar a discrepancia entre sexo biolóxico e xénero son 60 anos. Son médicos estadounidenses que traballan nos fenómenos do hermafroditismo (o feito de nacer con características sexuais de ambos sexos) e a transexualidade (o feito de nacer varón ou muller pero vivir como pertencente a un xénero que diverxe do sexo de nacemento) que proporcionou as primeiras teorizacións neste campo. Estes doutores non eran nin subversivos nin feministas. Partiron da observación clínica de que non había necesariamente unha coincidencia entre o sexo e o xénero nos humanos. Todos nós mesmos facemos a distinción entre sexo e xénero dun xeito mundano e non teorizado. Cando dicimos dunha nena que se comporta con tal respecto como un neno, e viceversa, notamos claramente a diferenza entre o sexo desta persoa e os seus trazos de carácter. Todo isto demostra que o postulado da coincidencia entre sexo e xénero, ou mesmo que a distribución dos individuos sexuados en dous xéneros, non é suficiente para dar conta da complexidade humana. Onde a opinión desinformada dá respostas simplistas e limitadas, os estudos de xénero ofrecen formulacións máis complexas e precisas de todos estes fenómenos. O papel da ciencia é non reproducir a opinión.

Hai investigadores que expliquen que a identidade de xénero é só social e consideramos que esta corrente sería unha percepción ata o final do traballo sobre xénero?

Hai investigadores que cuestionan a idea de que o que comunmente chamamos "sexo" sexa unha categoría baseada unicamente en criterios fisiolóxicos. De feito, cando falamos dos “dous sexos” para designar mulleres e homes, actuamos coma se os individuos se reducisen ás súas características sexuais e atribuímos a estes trazos que en realidade son trazos socioculturais adquiridos. . É contra os efectos e os usos sociopolíticos desta redución abusiva que están a traballar os investigadores. Con razón cren que o que chamamos "diferenza sexual" con demasiada frecuencia deriva de distincións que non teñen fundamento na bioloxía. E contra iso advirten. A idea non é, por suposto, negar que existan diferenzas biolóxicas de sexo ou asimetría fisiolóxica na reprodución. Trátase máis ben de demostrar que tomamos, nos nosos xuízos e no tratamento ordinario destas cuestións, as diferenzas vinculadas ao xénero (e polo tanto á posición de mulleres e homes nas sociedades e culturas) por diferenzas naturais.. Son estas diferenzas de xénero as que a algúns investigadores lles gustaría que desaparecesen. Pero a discusión é viva, dentro dos estudos de xénero, sobre a forma en que a bioloxía e a cultura interactúan entre si, ou sobre os efectos psíquicos que produce en nós a aprehensión das diferenzas corporais, sabendo tamén que hoxe estamos descubrindo que a propia bioloxía é susceptible. á transformación.

Que trouxo a neurobioloxía para traballar sobre o xénero? 

Precisamente, co traballo sobre o cerebro e a plasticidade cerebral, podemos demostrar, en primeiro lugar, que non existen diferenzas significativas entre o cerebro dos homes e o das mulleres, de tal xeito que as mulleres non serían aptas para tal campo ou tal logro, e de feito, dende hai un século, polo tanto, dende o acceso das mulleres a todos os niveis educativos, asistimos a unha explosión sen precedentes da súa creatividade nos ámbitos das artes e das ciencias; e sobre todo estamos en proceso de demostrar que non existen características cerebrais inmutables.  Se as culturas humanas están en constante cambio, e con elas os roles de xénero, o cerebro tamén é susceptible de transformación. O cerebro controla as reaccións de todo o organismo, isto significa que non podemos simplemente aproveitar unha natureza de mulleres e homes. Este último non está fixado nas súas manifestacións e non está rixidamente dividido en dous sexos. Non hai determinismo biolóxico neste sentido.  

Non se equivocou Vincent Peillon ao explicar que non estaba a favor da teoría de xénero e que os ABCD non tiñan nada que ver con iso?

O preámbulo da Declaración dos Dereitos do Home e do Cidadán de 1789 di que para reducir os prexuízos hai que reducir a ignorancia. Isto é do que se trata co ABCD da igualdade. A ciencia, sexa cal sexa, comeza facendo preguntas. Facer preguntas sobre estereotipos de xénero está lonxe de ser suficiente, pero é un paso nesa dirección. Cando escoito á miña filla, unha estudante universitaria de 14 anos, pregúntase de que os insultos que intercambian os rapaces no patio da escola sempre se dirixan ás nais (“fode á túa nai” e as súas variantes) e nunca aos pais, por exemplo, ou cando as mestras, para comprender a distinción entre nome común e nome propio, pídalles aos seus alumnos que dean os nomes de "homes famosos".  Dígome que, si, hai traballo que facer na escola, e que hai que comezar cedo. En canto a Vincent Peillon, o erro que cometeu foi acreditar a idea de que existe "unha" teoría do xénero, ao declarar a súa oposición a ela. Obviamente, el mesmo non coñece a riqueza e variedade de traballos neste campo.