Ann Anselin Schutzenberger: "Os psicoanalistas pensaban que estaba tolo"

Psicoloxías: Como xurdiu a psicoxenealoxía?

Ann Anselin Schutzenberger: Acuñei o termo "psicoxenoloxía" a principios dos anos 1980 para explicarlles aos meus estudantes de psicoloxía da Universidade de Niza que son os lazos familiares, como se transmiten e como "funciona" xeralmente a cadea de xeracións. Pero isto xa foi o resultado de certas investigacións e o resultado dos meus vinte anos de experiencia clínica.

Recibiches primeiro unha educación psicoanalítica clásica?

AA Š.: En realidade non. A principios dos anos 1950, despois de rematar os meus estudos nos Estados Unidos e de regresar á miña terra, quería falar cun antropólogo. Elixín como psicanalista a un especialista neste campo, o director do Museo do Home, Robert Jessen, que antes traballara como médico en expedicións ao Polo Norte. En certo sentido, foi el quen me abriu a porta ao mundo das relacións interxeracionais, falándome deste costume esquimó: se un home morre na caza, a súa parte do botín vai para o seu neto.

Robert Jessen dixo que un día, entrando no iglú, escoitou con gran sorpresa como a anfitrioa se dirixía con respecto ao seu bebé coas palabras: "Avó, se o permites, invitarémoslle a este descoñecido a comer connosco". E uns minutos despois volveu falar con el coma un neno.

Esta historia abriume os ollos aos papeis que temos, por unha banda, na nosa propia familia e, por outra banda, baixo a influencia dos nosos antepasados.

Despois, despois de Jessen, houbo Françoise Dolto: daquela considerábase boa forma, xa rematada a súa análise, mirala tamén.

E así chego a Dolto, e o primeiro que me pide que conte sobre a vida sexual das miñas bisavoas. Respondo que disto non teño nin idea, xa que atopei ás miñas bisavoas xa viúvas. E ela con reproche: “Todos os nenos saben o que pasa na casa, sobre todo o que se lles oculta. Buscar…"

Cal foi a reacción da comunidade psicanalítica?

AA Š.: Os psicanalistas non me coñecían, e algunhas persoas probablemente pensaban que eu era un soñador ou un lunático. Pero non importa. Non creo que sexan os meus iguais, salvo algunhas excepcións. Fago análise de grupo, fago psicodrama, fago cousas que eles desprezan.

Non me encaixo con eles, pero non me importa. Encántame abrir portas e sei que a psicoxenealoxía mostrará a súa eficacia no futuro. E entón, o freudismo ortodoxo tamén cambia co paso do tempo.

Ao mesmo tempo, atopaches un incrible interese do público...

AA Š.: A psicoxenaloxía apareceu nun momento no que cada vez máis persoas se interesaban polos seus antepasados ​​e sentían a necesidade de atopar as súas raíces. Porén, incluso lamento que todos se deixaran levar tanto.

Hoxe, calquera pode afirmar que está a utilizar a psicoxenealoxía sen ter unha formación seria, que debe incluír tanto ensino superior especializado como traballo clínico. Algúns son tan ignorantes nesta área que cometen graves erros na análise e interpretación, levando os seus clientes por mal camiño.

Quen busca un especialista ten que indagar sobre a profesionalidade e a cualificación das persoas que se comprometen a axudalos, e non actuar co principio: «van todos ao seu arredor, eu tamén irei».

Cres que che quitaron o que por dereito é teu?

AA Š.: Si. E tamén son usado por aqueles que aplican o meu método sen entender a súa esencia.

As ideas e as palabras, sendo postas en circulación, seguen vivindo a súa propia vida. Non teño control sobre o uso do termo «psicoxenoloxía». Pero gustaríame reiterar que a psicoxenealoxía é un método coma calquera outro. Non é nin unha panacea nin unha chave mestra: é só unha ferramenta máis para explorar a túa historia e as túas raíces.

Non hai que simplificar demasiado: a psicoxenealoxía non consiste en aplicar unha determinada matriz ou en atopar casos sinxelos de citas recorrentes que non sempre significan algo en si mesmos: corremos o risco de caer nunha "manía da coincidencia" insalubre. Tamén é difícil participar en psicoxenealoxía por conta propia, só. O ollo do terapeuta é necesario para seguir todas as complejidades das asociacións e reservas de pensamento, como en calquera análise e en calquera psicoterapia.

O éxito do teu método demostra que moitas persoas non atopan o seu lugar na familia e sofren isto. Por que é tan difícil?

AA Š.: Porque nos están mentindo. Porque algunhas cousas se nos ocultan, e o silencio implica sufrimento. Por iso, hai que tentar comprender por que ocupamos este lugar tan concreto na familia, trazar a cadea de xeracións na que só somos un dos elos e pensar como podemos liberarnos.

Sempre chega un momento no que necesitas aceptar a túa historia, a familia que tes. Non podes cambiar o pasado. Podes protexerte del se o coñeces. Iso é todo. Por certo, á psicoxenealoxía tamén lle interesan as alegrías que se converteron en fitos na vida familiar. Cavar no xardín da túa familia non é acumular problemas e sufrimento por ti mesmo, senón tratar con eles se os antepasados ​​non o fixeron.

Entón, por que necesitamos psicoxenealoxía?

AA Š.: Dicirme a min mesmo: "Non importa o que pasou no meu pasado familiar, non importa o que fixeron e viviron os meus antepasados, non importa o que me esconden, a miña familia é a miña familia, e aceptoo porque non podo cambiar". Traballar no teu pasado familiar significa aprender a dar un paso atrás e tomar o fío da vida, a túa vida, nas túas propias mans. E cando chegue o momento, pasallo aos teus fillos con alma máis tranquila.