Carl Gustav Jung: "Sei que os demos existen"

Die Weltwoche: Non cres que o final da guerra provocará un cambio tremendo na alma dos europeos, especialmente dos alemáns, que agora parecen espertar dun longo e terrible sono?

Carl Gustav Jung: Oh, claro. Polo que respecta aos alemáns, atopámonos ante un problema mental, cuxa importancia aínda é difícil de imaxinar, pero os seus trazos pódense discernir no exemplo dos pacientes que trato.

Unha cousa ten clara o psicólogo, é dicir, que non debe seguir a división sentimental xeneralizada entre nazis e antiréximes. Teño dous pacientes que son obviamente antinazis, e aínda así os seus soños mostran que detrás de toda a súa decencia, unha psicoloxía nazi pronunciada con toda a súa violencia e crueldade segue viva.

Cando un xornalista suízo preguntou ao mariscal de campo von Küchler (Georg von Küchler (1881-1967) dirixiu a invasión de Polonia occidental en setembro de 1939. Foi condenado e condenado a prisión como criminal de guerra polo Tribunal de Nuremberg) sobre as atrocidades alemás en Polonia, exclamou indignado: "Perdón, esta non é a Wehrmacht, esta é unha festa!" – un exemplo perfecto de como a división en alemáns decentes e deshonrosos é extremadamente inxenua. Todos eles, de forma consciente ou inconsciente, activa ou pasiva, participan dos horrores.

Non sabían nada do que pasaba, e ao mesmo tempo sabían.

O tema da culpa colectiva, que é e seguirá sendo un problema para os políticos, é para o psicólogo un feito sen dúbida, e unha das tarefas máis importantes do tratamento é conseguir que os alemáns admitan a súa culpa. Xa agora, moitos deles recorren a min coa solicitude de ser atendidos por min.

Se as peticións proceden deses “alemáns decentes” que non se atreven a botarlle a culpa a un par de persoas da Gestapo, considero o caso desesperado. Non teño máis remedio que ofrecerlles cuestionarios con preguntas sen ambigüedades como: "Que opinas de Buchenwald?" Só cando o paciente entende e admite a súa culpa, pódese aplicar un tratamento individual.

Pero como foi posible que os alemáns, todo o pobo, caeran nesta situación mental desesperada? Podería pasar isto a calquera outra nación?

Permítanme divagar un pouco aquí e esbozar a miña teoría sobre o pasado psicolóxico xeral que precedeu á Guerra Nacional Socialista. Tomemos un pequeno exemplo da miña práctica como punto de partida.

Unha vez veu a min unha muller e irrompeu en acusacións violentas contra o seu marido: é un verdadeiro demo, a tortura e perséguea, etc. De feito, este home resultou ser un cidadán completamente respectable, inocente de calquera intención demoníaca.

De onde sacou esta muller a súa tola idea? Si, é só que o demo vive na súa propia alma, que ela proxecta para fóra, trasladando os seus propios desexos e rabias ao seu marido. Expliqueille todo isto, e ela aceptou, coma un año arrepentido. Todo parecía estar en orde. Non obstante, isto é precisamente o que me preocupaba, porque non sei onde foi o demo, antes asociado coa imaxe do marido.

Exactamente o mesmo, pero a gran escala, aconteceu na historia de Europa. Para o home primitivo, o mundo está cheo de demos e forzas misteriosas que teme. Para el, toda a natureza está animada por estas forzas, que en realidade non son máis que as súas propias forzas internas proxectadas no mundo exterior.

O cristianismo e a ciencia moderna demonizaron a natureza, o que significa que os europeos absorben constantemente as forzas demoníacas do mundo en si mesmos, cargando constantemente o seu inconsciente con elas. No propio home, estas forzas demoníacas érguense contra a aparente falta de liberdade espiritual do cristianismo.

Os demos penetran na arte barroca: as espiñas se dobran, os cascos de sátiro revélanse. Unha persoa convértese aos poucos nun ouroboros, destruíndose a si mesmo, nunha imaxe que desde a antigüidade simboliza a un home posuído por un demo. O primeiro exemplo completo deste tipo é Napoleón.

Os alemáns mostran unha especial debilidade ante estes demos debido á súa incrible suxestibilidade. Isto revélase no seu amor á submisión, na súa obediencia débil ás ordes, que son só outra forma de suxestión.

Isto correspóndese coa inferioridade mental xeral dos alemáns, como consecuencia da súa posición indefinida entre Oriente e Occidente. Son os únicos de Occidente que, no éxodo xeral do ventre oriental das nacións, permaneceron máis tempo coa súa nai. Finalmente retiráronse, pero chegaron demasiado tarde.

Polo tanto, os alemáns están profundamente atormentados por un complexo de inferioridade, que tentan compensar con megalomanía: "Am deutschen Wesen soll die Welt genesen" (Traducción aproximada: "O espírito alemán salvará o mundo". Este é un slogan nazi, tomado prestado). do poema de Emmanuel Geibel (1815-1884) "Recoñecemento Alemaña". As liñas de Geibel coñécense desde que foron citadas por Guillermo II no seu discurso de Münster en 1907), aínda que non se senten moi cómodos na súa propia pel. !

Esta é unha psicoloxía xuvenil típica, que se manifesta non só na extrema prevalencia da homosexualidade, senón tamén na ausencia do anima na literatura alemá (Goethe é unha gran excepción). Isto tamén se atopa no sentimentalismo alemán, que en realidade non é outra cousa que dureza de corazón, insensibilidade e desalma.

Todas as acusacións de crueldade e bestialidade coas que a propaganda alemá atacou aos rusos refírense aos propios alemáns. Os discursos de Goebbels non son máis que a psicoloxía alemá proxectada sobre o inimigo. A inmadurez da personalidade manifestouse terroríficamente na falta de espiña do Estado Maior alemán, de corpo brando coma un molusco nunha cuncha.

Alemaña sempre foi un país de catástrofes mentais: a Reforma, as guerras campesiñas e relixiosas. Baixo o nacionalsocialismo, a presión dos demos aumentou tanto que os seres humanos, caendo baixo o seu poder, convertéronse en superhumanos sonámbulos, o primeiro dos cales foi Hitler, que contaxiou con isto a todos os demais.

Todos os líderes nazis están posuídos no sentido literal da palabra, e sen dúbida non é casualidade que o seu ministro de propaganda estivese marcado coa marca dun home demonizado: un coxeo. O dez por cento da poboación alemá hoxe son psicópatas sen esperanza.

Falas da inferioridade mental e da suxestibilidade demoníaca dos alemáns, pero cres que isto tamén se aplica a nós, suízos, alemáns de orixe?

Estamos protexidos desta suxestibilidade polos nosos pequenos números. Se a poboación de Suíza fose de oitenta millóns, podería pasarnos o mesmo, xa que os demos son atraídos principalmente polas masas. Nun colectivo, unha persoa perde as súas raíces, e entón os demos poden apoderarse del.

Polo tanto, na práctica, os nazis dedicáronse só á formación de grandes masas e nunca á formación da personalidade. E por iso tamén os rostros das persoas endemoniadas hoxe están sen vida, conxelados, baleiros. Os suízos estamos protexidos destes perigos polo noso federalismo e o noso individualismo. Con nós unha acumulación tan masiva como en Alemaña é imposible, e quizais nese illamento estea a forma de tratamento, grazas ao cal sería posible frear os demos.

Pero en que pode converterse o tratamento se se realiza con bombas e metralladoras? O sometemento militar dunha nación demonizada non debería só aumentar o sentimento de inferioridade e agravar a enfermidade?

Hoxe os alemáns son coma un borracho que esperta pola mañá coa resaca. Non saben o que fixeron e non queren saber. Só hai un sentimento de infelicidade sen límites. Farán esforzos frenéticos para xustificarse ante as acusacións e o odio do mundo que os rodea, pero este non será o camiño correcto. A redención, como xa apuntei, só reside na confesión plena da propia culpa. "Mea culpa, mea máxima culpa!" (A miña culpa, a miña gran culpa (lat.).)

No arrepentimento sincero atópase a misericordia divina. Esta non é só unha verdade relixiosa senón tamén psicolóxica. O trato americano, que consiste en levar á poboación civil polos campos de concentración para mostrar todos os horrores alí cometidos, é exactamente o camiño correcto.

Non obstante, é imposible acadar o obxectivo só mediante o ensino moral, o arrepentimento debe nacer dentro dos propios alemáns. É posible que a catástrofe revele as forzas positivas, que desa autoabsorción renazan os profetas, tan característicos destas persoas estrañas como os demos. Quen caeu tan baixo ten profundidade.

É probable que a Igrexa Católica colleita unha gran cantidade de almas xa que a Igrexa Protestante está dividida hoxe. Hai noticias de que a desgraza xeral espertou a vida relixiosa en Alemaña: comunidades enteiras axeonllanse polas noites, suplicando ao Señor que as salve do Anticristo.

Entón podemos esperar que os demos sexan expulsados ​​e un mundo novo e mellor xurda das ruínas?

Non, aínda non podes desfacerte dos demos. Esta é unha tarefa difícil, cuxa solución está nun futuro distante. Agora que o anxo da historia deixou os alemáns, os demos buscarán unha nova vítima. E non será difícil. Toda persoa que perda a súa Sombra, toda nación que crea na súa infalibilidade, converterase nunha presa.

Queremos o criminal e mostramos un interese ardente por el, porque o demo fai que nos esquezamos da viga no seu propio ollo cando notamos a mota no ollo do irmán, e esta é unha forma de enganarnos. Os alemáns atoparanse a si mesmos cando acepten e admitan a súa culpa, pero outros converteranse nunha vítima da obsesión se, no seu noxo pola culpa alemá, esquecen as súas propias imperfeccións.

Non debemos esquecer que a fatal tendencia dos alemáns á colectividade non é menos inherente a outras nacións vencedoras, polo que tamén poden caer inesperadamente presa de forzas demoníacas.

A "suxestibilidade xeral" xoga un papel enorme na América actual, e como os rusos xa están fascinados polo demo do poder, é fácil ver nos acontecementos recentes que deberían moderar un pouco a nosa exultación pacífica.

Os británicos son os máis razoables neste aspecto: o individualismo líbraos da atracción polos slogans, e os suízos comparten o seu asombro ante a loucura colectiva.

Entón debemos esperar ansiosamente a ver como se manifestarán os demos no futuro?

Xa dixen que a salvación reside só no traballo pacífico de educación do individuo. Non é tan desesperado como pode parecer. O poder dos demos é enorme, e os medios máis modernos de suxestión masiva -a prensa, a radio, o cine- están ao seu servizo.

Con todo, o cristianismo foi quen de defender a súa posición fronte a un adversario insuperable, e non mediante propaganda e conversión masiva -isto ocorreu despois e resultou non tan significativo-, senón a través da persuasión de persoa a persoa. E este é o camiño que debemos tomar tamén se queremos aproveitar os demos.

É difícil envexar a túa tarefa de escribir sobre estas criaturas. Espero que poidas expresar as miñas opinións de tal xeito que a xente non lles pareza demasiado estrañas. Por desgraza, é o meu destino que a xente, especialmente os posuídos, pensen que estou tolo porque creo nos demos. Pero é cousa deles pensar así.

Sei que os demos existen. Non diminuirán, isto é tan certo como o feito de que Buchenwald exista.

Tradución da entrevista de Carl Gustav Jung "Will Souls Find Peace?"