O desenvolvemento dun territorio por parte dun neno pode verse como un proceso de toma de contacto con el. De feito, trátase dunha especie de diálogo no que participan dúas partes: o neno e a paisaxe. Cada bando revélase nesta comuñón; a paisaxe revéselle ao neno a través da diversidade dos seus elementos e propiedades (paisaxe, obxectos naturais e artificiales alí situados, vexetación, seres vivos, etc.), e o neno maniféstase na diversidade da súa actividade mental (observación). , pensamento inventivo, fantasear, experiencia emocional). É o desenvolvemento mental e a actividade do neno o que determina a natureza da súa resposta espiritual á paisaxe e as formas de interacción con ela que inventa o neno.
A palabra «paisaxe» úsase neste libro por primeira vez. É de orixe alemá: «land» — terra, e «schaf» ven do verbo «schaffen» — crear, crear. Empregaremos o termo «paisaxe» para referirnos ao solo en unidade con todo o que se crea sobre el polas forzas da natureza e do home. Segundo a nosa definición, "paisaxe" é un concepto máis amplo, máis cargado de contido que un "territorio" plano e fresco, cuxa principal característica é o tamaño da súa área. A “paisaxe” está saturada dos acontecementos do mundo natural e social que se materializan nela, é creada e obxectiva. Ten unha variedade que estimula a actividade cognitiva, é posible establecer con ela relacións comerciais e íntimas persoais. Como o fai o neno é o tema deste capítulo.
Cando os nenos de cinco ou seis anos camiñan sós, adoitan quedarse nun pequeno espazo familiar e interactuar máis con obxectos individuais que lles interesen: cun tobogán, randeeira, valado, charco, etc. cando hai dous fillos ou máis. Como comentamos no capítulo 5, a asociación cos compañeiros fai que o neno sexa moito máis valente, dálle unha sensación de forza adicional do «eu» colectivo e unha maior xustificación social das súas accións.
Polo tanto, reunidos en grupo, os nenos que se comunican coa paisaxe pasan a un nivel de interacción de orde superior ao de só: comezan un desenvolvemento intencionado e plenamente consciente da paisaxe. Inmediatamente comezan a sentirse atraídos por lugares e espazos que son completamente alleos: «terribles» e prohibidos, onde normalmente non van sen amigos.
“De neno vivín nunha cidade do sur. A nosa rúa era ancha, con dobre sentido de circulación e un céspede que separaba a beirarrúa da calzada. Tiñamos cinco ou seis anos, e os nosos pais permitíannos montar en bicicleta dos nenos e camiñar pola beirarrúa pola nosa casa e ao lado, dende a esquina ata a tenda e voltar. Estaba terminantemente prohibido dar a volta á esquina da casa e á esquina da tenda.
Paralela á nosa rúa detrás das nosas casas había outra: estreita, tranquila, moi sombría. Por algunha razón, os pais nunca levaron os seus fillos alí. Hai unha casa de oración bautista, pero entón non entendemos o que era. Debido ás densas árbores altas, nunca houbo sol alí, como nun bosque denso. Desde a parada do tranvía, as figuras silenciosas de vellas vestidas de negro dirixíanse cara á misteriosa casa. Sempre tiñan algún tipo de carteira nas súas mans. Despois fomos alí para escoitalos cantar, e aos cinco ou seis anos só nos pareceu que aquela rúa sombría era un lugar estraño, inquietantemente perigoso, prohibido. Polo tanto, é atractivo.
Ás veces poñemos un dos nenos de patrulla na esquina para que crease a ilusión da nosa presenza para os pais. E eles mesmos correron axiña pola nosa cuadra por aquela perigosa rúa e regresaron do lado da tenda. Por que o fixeron? Foi interesante, superamos o medo, sentímonos pioneiros dun mundo novo. Sempre o facían só xuntos, nunca fun só alí.
Así, o desenvolvemento da paisaxe por parte dos nenos comeza con viaxes en grupo, nas que se aprecian dúas tendencias. En primeiro lugar, o desexo activo dos nenos de contactar co descoñecido e terrible cando senten o apoio dun grupo de iguais. En segundo lugar, a manifestación da expansión espacial - o desexo de expandir o seu mundo engadindo novas "terras desenvolvidas".
Nun primeiro momento, tales viaxes dan, en primeiro lugar, a agudeza das emocións, o contacto co descoñecido, despois os nenos pasan a examinar lugares perigosos, e despois, e bastante rápido, o seu uso. Se traducimos o contido psicolóxico destas accións á linguaxe científica, pódense definir como tres fases sucesivas da comunicación do neno coa paisaxe: primeiro - contacto (sentir, afinar), despois - indicativo (recollida de información), despois - o fase de interacción activa.
O que nun principio causou temor reverente vaise facendo habitual gradualmente e, polo tanto, diminúe, pasando ás veces da categoría de sagrado (misteriosamente sagrado) á categoría de profano (cotidianidad mundana). En moitos casos, isto é correcto e bo, cando se trata deses lugares e zonas espaciais onde o neno terá que visitar a miúdo agora ou máis tarde e estar activo: visite o baño, retire o lixo, vai á tenda, baixe. á adega, sacar auga do pozo, ir a nadar pola súa conta, etc. Si, unha persoa non debe ter medo a estes lugares, poder comportarse alí correctamente e de xeito empresarial, facendo o que veu. Pero tamén hai unha outra cara a isto. A sensación de familiaridade, familiaridade do lugar embota a vixilancia, reduce a atención e a precaución. No centro de tal descoido está o respecto insuficiente polo lugar, unha diminución do seu valor simbólico, o que, á súa vez, leva a unha diminución do nivel de regulación mental do neno e a falta de autocontrol. No plano físico, isto maniféstase no feito de que nun lugar ben dominado o neno consegue ferir, caer nalgún lugar, machucarse. E no social — leva a entrar en situacións de conflito, á perda de diñeiro ou obxectos valiosos. Un dos exemplos máis habituais: un bote de crema de leite co que o neno foi enviado á tenda cáeselle das mans e rómpese, e xa se fixera na cola, pero charlaba cun amigo, comezaron a xogar e... de adultos. diría, esqueceron onde estaban.
O problema do respecto ao lugar tamén ten un plan espiritual e de valores. A falta de respecto leva a unha diminución do valor do lugar, unha redución do alto ao baixo, un aplanamento do significado, é dicir, a desacreditación, a desacralización do lugar.
Normalmente, a xente adoita considerar un lugar máis desenvolvido, canto máis poden permitirse o luxo de actuar alí dende si mesmos: xestionar os recursos do lugar dun xeito empresarial e deixar rastro das súas accións, imprimíndose alí. Así, ao comunicarse co lugar, unha persoa fortalece a súa propia influencia, entrando así nunha loita simbólica contra as "forzas do lugar", que na antigüidade eran personificadas nunha divindade chamada "genius loci" - o xenio do lugar. .
Para estar en harmonía coas «forzas do lugar», unha persoa debe ser capaz de entendelas e telas en conta, entón axudarano. Unha persoa chega a esa harmonía gradualmente, no proceso de crecemento espiritual e persoal, así como como resultado da educación intencionada dunha cultura de comunicación coa paisaxe.
O carácter dramático da relación dunha persoa co xenius loci adoita estar enraizado nun desexo primitivo de autoafirmación a pesar das circunstancias do lugar e debido ao complexo de inferioridade interno da persoa. De forma destrutiva, estes problemas adoitan manifestarse no comportamento dos adolescentes, para os que é sumamente importante afirmar o seu «eu». Por iso, tratan de presumir diante dos seus compañeiros, demostrando a súa forza e independencia a través do desprezo do lugar onde se atopan. Por exemplo, chegando deliberadamente a un "lugar terrible" coñecido pola súa notoriedade - unha casa abandonada, as ruínas dunha igrexa, un cemiterio, etc. - comezan a gritar en voz alta, lanzar pedras, arrincar algo, estragar, facer un lume, é dicir, comportarse de todos os xeitos, amosando o seu poder sobre o que, segundo lles parece, non pode resistir. Non obstante, non o é. Dado que os adolescentes, posuídos polo orgullo da autoafirmación, perden un control elemental sobre a situación, ás veces se vinga inmediatamente no plano físico. Un exemplo real: despois de recibir os certificados de graduación da escola, unha banda de rapaces emocionados pasou por un cemiterio. Decidimos ir alí e, presumindo uns cos outros, comezamos a subir aos monumentos graves, quen é máis alto. Unha gran cruz de mármore vella caeu sobre o neno e matouno.
Non en balde a situación de falta de respecto ao "lugar de medo" é o inicio da trama de moitas películas de terror, cando, por exemplo, unha alegre compañía de nenos e nenas acode especialmente a un picnic nunha casa abandonada do bosque, coñecido como "lugar encantado". Os mozos rin despectivamente dos «contos», instálase nesta casa polos seus propios praceres, pero pronto descobren que rían en balde, e a maioría deles xa non regresan con vida á casa.
Curiosamente, os nenos máis pequenos teñen en conta o significado de «forzas do lugar» en maior medida que os adolescentes presuntuosos. Por unha banda, están protexidos de moitos posibles conflitos con estas forzas por medos que inspiran respecto ao lugar. Pero, por outra banda, como demostran as nosas entrevistas aos nenos e as súas historias, parece que os máis pequenos teñen obxectivamente máis conexións psicolóxicas co lugar, posto que se instalan nel non só en accións, senón tamén en fantasías diversas. Nestas fantasías, os nenos tenden a non humillar, senón, pola contra, a elevar o lugar, dotándoo de calidades marabillosas, vendo nel algo que é completamente imposible de discernir coa mirada crítica dun realista adulto. Esta é unha das razóns polas que os nenos poden gozar xogando e querendo o lixo, dende o punto de vista do adulto, lugares onde non hai nada interesante.
Ademais, por suposto, o punto de vista desde o que un neno mira todo é obxectivamente diferente ao dun adulto. O neno é pequeno de estatura, polo que ve todo desde un ángulo diferente. Ten unha lóxica de pensamento diferente á do adulto, que se chama transdución na psicoloxía científica: este é o movemento do pensamento do particular ao particular, e non segundo a xerarquía xenérica dos conceptos. O neno ten a súa propia escala de valores. Completamente diferente do que para un adulto, as propiedades das cousas espertan nel o interese práctico.
Consideremos as características da posición do neno en relación a elementos individuais da paisaxe utilizando exemplos vivos.
A rapaza di:
"No campamento de pioneiros, fomos a un edificio abandonado. Non daba medo, pero era un lugar moi interesante. A casa era de madeira, cun faiado. O chan e as escaleiras rechinaban moito, e sentíamos como piratas nun barco. Xogamos alí, examinamos esta casa.
A nena describe unha actividade típica para nenos despois dos seis ou sete anos: «explorar» un lugar, combinado cun xogo de desenvolvemento simultáneo da categoría dos chamados «xogos de aventura». Nestes xogos, interactúan dous socios principais: un grupo de nenos e unha paisaxe que lles revela as súas posibilidades secretas. O lugar, que dalgún xeito atraeu aos nenos, invítaos con xogos de contos, grazas a que é rico en detalles que espertan a imaxinación. Polo tanto, os «xogos de aventura» están moi localizados. Un auténtico xogo de piratas é imposible sen esta casa baleira, na que abordaron, onde o rechinar dos pasos, a sensación dun deshabitado, pero saturado de vida silenciosa, un espazo de varias plantas con moitas estrañas habitacións, etc. provoca tanta emoción.
A diferenza dos xogos dos nenos de preescolar máis pequenos, que xogan máis as súas fantasías en situacións de "finxir" con obxectos substitutos que denotan simbólicamente contido imaxinario, nos "xogos de aventuras" o neno está completamente inmerso na atmosfera do espazo real. Víveo literalmente co seu corpo e alma, responde creativamente a el, poboando este lugar de imaxes das súas fantasías e dándolle o seu propio significado,
Isto ocorre ás veces cos adultos. Por exemplo, un home cunha lanterna foi ao soto para realizar traballos de reparación, examínao, pero de súpeto ponse a pensar que mentres vaga por aquel, é dicir, por un longo soto, está cada vez máis involuntariamente inmerso nun imaxinario neno. xogo, coma se el el, senón un explorador enviado a unha misión... ou un terrorista a piques de..., ou un fuxitivo perseguido que busca un escondite secreto, ou...
O número de imaxes xeradas dependerá da mobilidade da imaxinación creativa dunha persoa, e a súa elección de roles específicos dirá moito ao psicólogo sobre as características persoais e os problemas desta materia. Pódese dicir unha cousa: nada infantil é alleo a un adulto.
Normalmente, arredor de cada lugar máis ou menos atractivo para os nenos, crearon moitas fantasías colectivas e individuais. Se os nenos carecen da diversidade do ambiente, entón coa axuda de tal fantasía creativa "acaban" o lugar, levando a súa actitude cara a el ao nivel requirido de interese, respecto e medo.
“No verán vivíamos na aldea de Vyritsa preto de San Petersburgo. Non moi lonxe da nosa dacha estaba a casa dunha muller. Entre os nenos e nenas da nosa rúa contaba unha historia de como esta muller invitaba aos nenos ao seu lugar para tomar o té e os nenos desapareceron. Tamén falaron dunha nena que viu os seus ósos na súa casa. Unha vez pasaba pola casa desta muller, e chamoume ao seu lugar e quixo tratarme. Asusteime terriblemente, saín correndo para a nosa casa e escondeime detrás do portal, chamando á miña nai. Daquela tiña cinco anos. Pero, en xeral, a casa desta muller era literalmente un lugar de peregrinación para os nenos da zona. Eu tamén me sumei a eles. Todo o mundo estaba moi interesado polo que había e se o que dicían os nenos era certo. Algúns declararon abertamente que todo isto era mentira, pero ninguén se achegou só á casa. Era unha especie de xogo: todos se sentían atraídos pola casa coma un imán, pero tiñan medo de achegarse a ela. Basicamente correron ata a cancela, botaron algo ao xardín e deseguido fuxiron.
Hai lugares que os nenos coñecen como a palma da man, se asentan e os utilizan como mestres. Pero algúns lugares, segundo as ideas dos nenos, deberían ser inviolables e conservar o seu propio encanto e misterio. Os nenos protéxenos das blasfemias e visitan relativamente raramente. Chegar a tal lugar debería ser un evento. A xente vai alí para sentir os estados especiais que se diferencian das vivencias cotiás, para entrar en contacto co misterio e para sentir a presenza do espírito do lugar. Alí, os nenos intentan non tocar nada innecesariamente, non cambiar, non facer nada.
“Onde vivíamos no campo, había unha cova ao final do vello parque. Estaba baixo un penedo de area densa avermellada. Había que saber chegar, e era difícil pasar. Dentro da cova, un pequeno regato de auga máis pura saía dun pequeno burato escuro no fondo da rocha areosa. O murmurio da auga era apenas audible, reflexos brillantes caían sobre a bóveda avermellada, estaba fresco.
Os nenos dixeron que os decembristas estaban escondidos na cova (non estaba moi lonxe da finca de Ryleev), e máis tarde os partidarios abriron camiño polo estreito paso durante a Guerra Patriótica para afastarse a moitos quilómetros noutra aldea. Non adoitabamos falar alí. Ou calaron, ou intercambiaron comentarios por separado. Cada un imaxinaba o seu, quedou en silencio. O máximo que nos permitimos foi saltar unha vez cara atrás e cara atrás a través dun amplo regato plano ata unha pequena illa preto da parede da cova. Esta foi unha proba da nosa idade adulta (7-8 anos). Os máis pequenos non puideron. Nunca se lle ocorrería a ninguén retorcerse moito neste regato, nin cavar area no fondo, nin facer outra cousa, como facíamos no río, por exemplo. Só tocamos a auga coas mans, bebemos, humedecemos a cara e saímos.
Pareceunos un terrible sacrilexio que os adolescentes do campamento de verán, que estaba situado ao lado, raspasen os seus nomes nas paredes da cova.
Pola súa mente, os nenos teñen unha predisposición natural ao paganismo inxenuo na súa relación coa natureza e o mundo obxectivo circundante. Perciben o mundo ao redor como un compañeiro independente que pode alegrarse, ofenderse, axudar ou vingarse dunha persoa. En consecuencia, os nenos son propensos a realizar accións máxicas para organizar o lugar ou o obxecto co que interactúan ao seu favor. Digamos, correr a unha velocidade especial por certo camiño para que todo vaia ben, falar cunha árbore, poñerse na súa pedra favorita para expresarlle o seu cariño e conseguir a súa axuda, etc.
Por certo, case todos os nenos urbanos modernos coñecen os alcumes folclóricos dirixidos á xoaniña, para que esta voou ao ceo, onde a agardan os nenos, ao caracol, para que saque os cornos, á choiva. para que pare. Moitas veces os nenos inventan os seus propios feitizos e rituais para axudar en situacións difíciles. Coñeceremos algúns deles máis adiante. É interesante que este paganismo infantil viva nas almas de moitos adultos, ao contrario do racionalismo habitual, espertando de súpeto en momentos difíciles (a non ser que, por suposto, recen a Deus). A observación consciente de como ocorre isto é moito menos común en adultos que en nenos, o que fai que sexa especialmente valioso o seguinte testemuño dunha muller de corenta anos:
“Aquel verán na casa de campo conseguín ir ao lago a nadar só pola noite, cando xa se poñía o solpor. E houbo que camiñar durante media hora polo bosque da terra baixa, onde a escuridade engrosaba máis rápido. E cando comecei a camiñar así polas noites polo bosque, por primeira vez comecei a sentir de forma moi realista a vida independente destas árbores, os seus personaxes, a súa forza: toda unha comunidade, como as persoas, e cada un é diferente. E decateime de que cos meus complementos de baño, no meu negocio privado, invado o seu mundo no momento equivocado, porque a estas horas a xente xa non vai por alí, perturba a súa vida e quizais non lles guste. O vento sopraba moitas veces antes do anoitecer, e todas as árbores movíanse e suspiraban, cada unha á súa maneira. E sentín que quería pedirlles permiso ou expresarlles o meu respecto, era un sentimento vago.
E lembreime dunha rapaza dos contos de fadas rusos, como lle pide á maceira que a cubra, ou ao bosque, que se separe para que corra. Pois, en xeral, pedínlles mentalmente que me axudasen a pasar para que as persoas malvadas non atacasen, e cando saín do bosque deille as grazas. Entón, entrando no lago, tamén comezou a dirixirse a el: "Ola, Lago, acéptame, e despois devólveme san e salvo!" E esta fórmula máxica axudoume moito. Estaba tranquilo, atento e sen medo a nadar bastante lonxe, porque sentín contacto co lago.
Antes, por suposto, escoitaba todo tipo de apelacións populares pagás á natureza, pero non o entendía ben, era alleo para min. E agora entendínme que se alguén se comunica coa natureza en asuntos importantes e perigosos, entón debe respectalo e negociar, como fan os campesiños.
O establecemento independente de contactos persoais co mundo exterior, no que todos os nenos de sete a dez anos participan activamente, require un traballo mental tremendo. Este traballo leva moitos anos en marcha, pero dá os primeiros froitos en forma de aumentar a independencia e de «adaptar» ao neno ao medio aos dez ou once anos.
O neno gasta moita enerxía en experimentar impresións e na elaboración interna da súa experiencia de contactos co mundo. Este traballo mental consume moito enerxía, porque nos nenos vai acompañado da xeración dunha gran cantidade da súa propia produción mental. Trátase dunha longa e variada experiencia e procesamento do que se percibe desde fóra nas propias fantasías.
Cada obxecto externo que lle interesa ao neno convértese nun impulso para a activación instantánea do mecanismo mental interno, unha corrente que dá a luz a novas imaxes que se asocian asociativamente a este obxecto. Tales imaxes de fantasías infantís «fusiónanse» facilmente coa realidade externa, e o propio neno xa non pode separar un do outro. En virtude deste feito, os obxectos que percibe o neno vólvense máis pesados, máis impresionantes, máis significativos para el; enriquécense coa enerxía psíquica e o material espiritual que el mesmo trouxo alí.
Podemos dicir que o neno percibe simultaneamente o mundo que o rodea e o crea el mesmo. Polo tanto, o mundo, tal como o ve unha persoa en particular na infancia, é fundamentalmente único e irreproducible. Esta é a triste razón pola que, sendo adulto e regresado aos lugares da súa infancia, unha persoa sente que todo non é o mesmo, aínda que exteriormente todo siga como era.
Non é que entón «as árbores eran grandes», e el mesmo era pequeno. Desaparecido, disipado polos ventos do tempo, unha aura espiritual especial que lle daba encanto e significado ao entorno. Sen el, todo parece moito máis prosaico e máis pequeno.
Canto máis tempo un adulto conserve as impresións da infancia na súa memoria e a capacidade de entrar, polo menos parcialmente, nos estados de ánimo da infancia, aferrándose á punta dunha asociación que apareceu, máis oportunidades terá de entrar en contacto con pezas propias. infancia de novo.
Comezando a afondar nos teus propios recordos ou a resolver as historias doutras persoas, estás abraiado, onde só os nenos non se invisten! Cantas fantasías se poden investir nunha fenda no teito, unha mancha na parede, unha pedra á beira da estrada, unha árbore estendido na porta da casa, nunha cova, nunha gabia con renacuajos, un baño de aldea, un casa de cans, hórreo dun veciño, unha escaleira chirriante, unha fiestra do faiado, unha porta da adega, un barril con auga de choiva, etc. Que profundamente vivían todos os baches e foxos, camiños e camiños, árbores, arbustos, edificios, o chan baixo os seus pés. , no que tanto cavaran, o ceo por riba das súas cabezas, onde tanto miraban. Todo isto constitúe a «paisaxe fenomenal» do neno (este termo úsase para designar unha paisaxe subxectivamente sentida e vivida por unha persoa).
Nas súas historias nótanse moito os trazos individuais das experiencias dos nenos de diferentes lugares e zonas no seu conxunto.
Para algúns nenos, o máis importante é ter un lugar tranquilo onde poder xubilarse e dedicarse á fantasía:
"Na miña avoa en Belomorsk, encantábame sentarme no xardín dianteiro detrás da casa nun columpio. A casa era privada, cercada. Ninguén me molestaba e podía fantasear durante horas. Non necesitaba nada máis.
… Con dez anos fomos ao bosque xunto á vía do ferrocarril. Ao chegar alí, diverxámonos a certa distancia uns dos outros. Foi unha gran oportunidade para deixarse levar por algún tipo de fantasía. Para min o máis importante nestas andainas era precisamente a oportunidade de inventar algo.
Para outro neno, é importante atopar un lugar onde poder expresarse aberta e libremente:
“Había un pequeno bosque preto da casa onde vivía. Había un monte onde medraban bidueiros. Por algún motivo, namoreime dun deles. Lembro claramente que eu viña moitas veces a este bidueiro, falaba con el e cantaba alí. Daquela tiña seis ou sete anos. E agora podes ir alí".
En xeral, é un gran agasallo para un neno atopar un lugar así onde sexa posible expresar os impulsos dos nenos bastante normais, apretados por dentro polas ríxidas restricións dos educadores. Como lembra o lector, este lugar adoita converterse nun vertedoiro:
“O tema do lixo é especial para min. Antes da nosa conversa, estaba moi avergoñado dela. Pero agora entendo que era simplemente necesario para min. O caso é que a miña nai é un home grande e pulcro, na casa nin sequera lles permitía andar sen zapatillas, por non falar de saltar na cama.
Por iso, saltei con moito pracer sobre colchóns vellos no lixo. Para nós, un colchón «novo» descartado equivalíase a visitar atraccións. Fomos ao lixo e ás cousas moi necesarias que conseguimos subindo ao tanque e remexendo todo o seu contido.
Tiñamos un conserxe-borracho que vivía no noso xardín. Ela gañábase a vida recollendo cousas nos colectores de lixo. Por iso non nos gustou moito, porque competía connosco. Entre os nenos, ir ao lixo non se consideraba vergoñento. Pero veu dos pais".
A composición natural dalgúns nenos -máis ou menos autistas, natureza pechada da súa natureza- impide o establecemento de relacións coas persoas. Teñen moito menos desexo polas persoas que polos obxectos naturais e os animais.
Un neno intelixente, observador, pero pechado, que está dentro de si mesmo, non busca lugares masificados, nin sequera lle interesan as vivendas das persoas, pero está moi atento á natureza:
"Camiñaba sobre todo pola baía. Foi alá cando había un souto e árbores na beira. No souto había moitos lugares interesantes. Ocorréuseme un nome para cada un. E había moitos camiños, enredados coma un labirinto. Todas as miñas viaxes limitáronse á natureza. Nunca me interesaron as casas. Quizais a única excepción fose a porta de entrada da miña casa (na cidade) con dúas portas. Como había dúas entradas á casa, esta estaba pechada. A porta de entrada era luminosa, forrada de azulexos azuis e daba a impresión dun salón acristalado que daba liberdade ás fantasías.
E aquí, a modo de comparación, outro exemplo, contrastado: unha moza loitadora que colle inmediatamente o touro polos cornos e combina a exploración independente do territorio co coñecemento de lugares interesantes para ela no mundo social, cousa que raramente fan os nenos:
“En Leningrado, vivíamos na zona do Trinity Field, e dende os sete anos comecei a explorar esa zona. De pequena, encantábame explorar novos territorios. Gustábame ir só á tenda, ás matinadas, á clínica.
A partir dos nove anos, viaxei en transporte público por toda a cidade pola miña conta: ata a árbore de Nadal, a familiares, etc.
As probas colectivas de coraxe que recordo foron as batidas nos xardíns dos veciños. Tiña uns dez ou dezaseis anos.»
Si, tendas, clínica, matinés, unha árbore de Nadal: esta non é unha cova con regato, nin un outeiro con bidueiros, nin un souto na beira. Esta é a vida máis convulsa, son lugares de máxima concentración das relacións sociais das persoas. E o neno non só non ten medo de ir alí só (como moitos terían), senón que, pola contra, busca exploralos, atopándose no centro dos acontecementos humanos.
O lector pode facer a pregunta: que é mellor para o neno? Despois de todo, atopámonos nos exemplos anteriores con tres tipos polares de comportamento dos nenos en relación co mundo exterior.
Unha rapaza está sentada nun columpio e non quere máis que voar aos seus soños. Un adulto diría que non está en contacto coa realidade, senón coas súas propias fantasías. Pensaría en como introducila no mundo, para que a nena espertase un maior interese pola posibilidade de conexión espiritual coa realidade viva. El formularía o problema espiritual ameazándoa como insuficiente amor e confianza no mundo e, en consecuencia, no seu Creador.
O problema psicolóxico da segunda moza, que pasea por un souto á beira da baía, é que non sente moita necesidade de contacto co mundo das persoas. Aquí un adulto pode facerse unha pregunta: como revelarlle o valor da comunicación verdadeiramente humana, mostrarlle o camiño ás persoas e axudala a entender os seus problemas de comunicación? Espiritualmente, esta rapaza pode ter un problema de amor polas persoas e o tema do orgullo asociado a el.
A terceira rapaza parece estar ben: non lle ten medo á vida, súbese ao medo dos acontecementos humanos. Pero o seu educador debería facerse a pregunta: está a desenvolver un problema espiritual, que na psicoloxía ortodoxa chámase o pecado de agradar á xente? Este é o problema do aumento da necesidade das persoas, da implicación excesiva na tenaz rede de relacións humanas, que leva á dependencia delas ata a incapacidade de permanecer só, só coa súa alma. E a capacidade de soidade interior, a renuncia a todo o mundano, humano, é unha condición necesaria para o inicio de calquera traballo espiritual. Parece que isto será máis fácil de entender para a primeira e a segunda nena, que, cada unha á súa maneira, na forma máis sinxela aínda non elaborada pola conciencia, viven a vida interior das súas almas máis que a terceira nena socializada externamente.
Como podemos ver, practicamente cada neno ten as súas propias fortalezas e debilidades en forma de predisposición a dificultades psicolóxicas, espirituais e morais ben definidas. Enraízanse tanto no carácter individual dunha persoa como no sistema de educación que a conforma, no medio onde crece.
Un educador de adultos debe ser capaz de observar aos nenos: notando as súas preferencias por determinadas actividades, a elección de lugares significativos, o seu comportamento, pode, polo menos parcialmente, desentrañar as tarefas profundas dunha determinada etapa de desenvolvemento que afronta o neno. O neno trata de resolvelos con máis ou menos éxito. Un adulto pode axudarlle seriamente neste traballo, elevando o grao da súa conciencia, elevándoo a unha maior altura espiritual, ás veces dándolle consellos técnicos. Volveremos sobre este tema en capítulos posteriores do libro.
Unha variedade de nenos da mesma idade adoita desenvolver adiccións similares a certos tipos de pasatempos, aos que normalmente os pais non lles dan moita importancia ou, pola contra, os consideran un estraño capricho. Non obstante, para un observador coidadoso, poden ser moi interesantes. A miúdo resulta que estes divertimentos infantís expresan intentos de comprender e experimentar intuitivamente novos descubrimentos vitais en accións de xogo que un neno realiza inconscientemente nun período determinado da súa infancia.
Unha das afeccións que se mencionan con frecuencia aos sete ou nove anos é a paixón por pasar o tempo preto de estanques e cunetas con auga, onde os nenos observan e capturan renacuajos, peixes, tritóns, escaravellos nadadores.
"Pasei horas paseando pola beira do mar no verán e atrapando pequenas criaturas vivas nun frasco: bichos, cangrexos, peixes. A concentración de atención é moi alta, a inmersión é case completa, esquecínme por completo da hora.
"O meu regato favorito desembocaba no río Mgu, e os peixes nadaban no regato. Collínos coas mans cando se agochaban debaixo das pedras.
“Na dacha, gustábame meterse cos renacuajos na cuneta. Fíxeno tanto só como en compañía. Buscaba unha vella lata de ferro e plantei nela renacuajos. Pero o frasco só era necesario para mantelos alí, pero collínos coas mans. Podería facelo todo o día e a noite".
“O noso río preto da ribeira estaba lamacento, con augas pardas. Moitas veces deitábame nas pasarelas e miraba para a auga. Alí había un verdadeiro reino estraño: algas peludas altas e varias criaturas sorprendentes nadaban entre elas, non só peixes, senón algún tipo de bichos de varias patas, chocos, pulgas vermellas. Quedei abraiado coa súa abundancia e que todo o mundo estea flotando tan decididamente nalgún lugar sobre os seus negocios. Os máis terribles parecían ser escaravellos nadadores, cazadores desapiadados. Estaban neste mundo acuático igual que os tigres. Acostumeime a collelos cun frasco, e despois tres deles vivían nun frasco na miña casa. Incluso tiñan nomes. Dámoslles de comer vermes. Foi interesante observar o depredadores, rápidos que son, e mesmo neste banco reinan sobre todos os que alí se plantaron. Despois soltámolos,
«Fomos a pasear en setembro polo Xardín de Tauride, eu xa fun daquela a primeiro. Alí, nun gran estanque, había un barco de formigón para nenos preto da beira, e preto dela era pouco profundo. Varios nenos pescaban alí peixes pequenos. Pareceume sorprendente que aos nenos se lles ocorrese collelos, que iso é posible. Atopei un bote na herba e tamén o probei. Por primeira vez na miña vida, estaba realmente á caza de alguén. O que máis me sorprendeu foi que pesquei dous peixes. Están na súa auga, son tan áxiles, e eu son completamente inexperto, e pegueinos. Non me quedou claro como pasou isto. E entón pensei que era porque xa estaba en primeiro de primaria”.
Nestes testemuños chaman a atención dous temas principais: o tema das pequenas criaturas activas que viven no seu propio mundo, que é observado polo neno, e o tema da caza por eles.
Intentemos sentir o que significa para un neno este reino da auga cos pequenos habitantes que o habitan.
En primeiro lugar, vese claramente que este é un mundo diferente, separado do mundo onde está o neno, pola superficie lisa da auga, que é o límite visible de dous ambientes. Este é un mundo cunha consistencia de materia diferente, no que os seus habitantes están inmersos: hai auga, e aquí temos aire. Este é un mundo cunha escala de magnitudes diferente: en comparación co noso, todo na auga é moito máis pequeno; nós temos árbores, elas teñen algas, e os habitantes de alí tamén son pequenos. O seu mundo é facilmente visible e o neno mírao desde arriba. Mentres no mundo humano todo é moito máis grande, e o neno mira á maioría das outras persoas de abaixo cara arriba. E para os habitantes do mundo da auga, é un enorme xigante, o suficientemente poderoso como para atrapar ata o máis rápido deles.
Nalgún momento, un neno preto dunha cuneta con renacuajos descobre que se trata dun microcosmos independente, no que se inmiscuirá nun papel completamente novo para si mesmo: un imperioso.
Lembremos a moza que colleu escaravellos nadadores: despois de todo, puxo o seu ollo nos gobernantes máis rápidos e depredadores do reino da auga e, tras collelos nun frasco, converteuse na súa amante. Este tema do propio poder e autoridade, moi importante para o neno, adoita ser elaborado por el nas súas relacións coas pequenas criaturas. De aí o gran interese dos nenos pequenos polos insectos, os caracois, as pequenas ras, que tamén lles encanta ver e atrapar.
En segundo lugar, o mundo da auga resulta ser algo así como unha terra para o neno, onde pode satisfacer os seus instintos de caza: a paixón por rastrexar, perseguir, presa, competir cun rival bastante rápido que está no seu elemento. Resulta que tanto os nenos como as nenas están igualmente ansiosos por facelo. Ademais, é interesante o motivo da captura de peixes coas mans, repetido con persistencia por moitos informantes. Velaí o desexo de entrar en contacto corporal directo co obxecto da caza (como se fose un contra un), e unha sensación intuitiva de aumento das capacidades psicomotrices: concentración da atención, velocidade de reacción, destreza. Este último indica a consecución por parte dos estudantes máis novos dun novo nivel superior de regulación dos movementos, inaccesible para os nenos pequenos.
Pero, en xeral, esta caza de auga dálle ao neno unha evidencia visual (en forma de presa) da súa crecente forza e capacidade para accións exitosas.
O «reino da auga» é só un dos moitos micromundos que un neno descobre ou crea por si mesmo.
Xa dixemos no capítulo 3 que ata un prato de mingau pode converterse nun "mundo" para un neno, onde unha culler, como unha excavadora, pavimenta estradas e canles.
Así como o espazo estreito baixo a cama pode parecer un abismo habitado por criaturas terribles.
Nun pequeno patrón de fondo, un neno pode ver toda a paisaxe.
Unhas cantas pedras que sobresaen do chan resultarán para el illas nun mar embravecido.
O neno está constantemente implicado en transformacións mentais das escalas espaciais do mundo que o rodea. Obxectos que son obxectivamente pequenos en tamaño, pode ampliar moitas veces dirixindo a súa atención a eles e comprendendo o que ve en categorías espaciais completamente diferentes, como se estivese mirando nun telescopio.
En xeral, un fenómeno coñecido na psicoloxía experimental coñécese desde hai cen anos, o que se chama «reavaliación do estándar». Resulta que calquera obxecto ao que unha persoa dirixe a súa atención durante un tempo determinado comeza a parecerlle máis grande do que realmente é. O observador parece alimentalo coa súa propia enerxía psíquica.
Ademais, hai diferenzas entre adultos e nenos na propia forma de mirar. Un adulto sostén mellor o espazo do campo visual cos seus ollos e é capaz de correlacionar os tamaños dos obxectos individuais entre si dentro dos seus límites. Se precisa considerar algo lonxe ou próximo, farao achegando ou ampliando os eixes visuais, é dicir, actuará cos ollos e non se moverá con todo o corpo cara ao obxecto de interese.
A imaxe visual do mundo do neno é un mosaico. En primeiro lugar, o neno está máis «capturado» polo obxecto que está mirando neste momento. Non pode, como un adulto, distribuír a súa atención visual e procesar intelectualmente unha gran área do campo visible á vez. Para un neno, consiste máis ben en pezas semánticas separadas. En segundo lugar, tende a moverse activamente no espazo: se precisa considerar algo, intenta correr inmediatamente, aproximarse máis - o que parecía máis pequeno desde a distancia crece ao instante, enchendo o campo de visión se enterra o nariz nel. É dicir, a métrica do mundo visible, o tamaño dos obxectos individuais, é a máis variable para un neno. Creo que a imaxe visual da situación na percepción infantil pódese comparar cunha imaxe natural feita por un debuxante inexperto: en canto se concentra en debuxar algún detalle significativo, resulta que resulta demasiado grande, para o prexuízo da proporcionalidade global doutros elementos do debuxo. Ben, e non sen razón, por suposto, nos propios debuxos dos nenos, a proporción dos tamaños das imaxes de obxectos individuais nunha folla de papel segue sendo sen importancia para o neno durante moito tempo. Para os preescolares, o valor dun ou outro personaxe nun debuxo depende directamente do grao de importancia que lle outorgue o debuxante. Como nas imaxes do antigo Exipto, como nas antigas iconas ou na pintura da Idade Media.
A capacidade do neno para ver o grande no pequeno, para transformar a escala do espazo visible na súa imaxinación, tamén está determinada polas formas en que o neno lle dá sentido. A capacidade de interpretar simbolicamente o visible permite ao neno, en palabras do poeta, mostrar “os pómulos inclinados do océano nun prato de marmelada”, por exemplo, nunha cunca de sopa para ver un lago cun mundo submarino. . Neste neno, os principios nos que se basea a tradición de crear xardíns xaponeses están internamente próximos. Alí, nun pequeno terreo con árbores ananas e pedras, encarnase a idea dunha paisaxe con bosque e montañas. Alí, nos camiños, a area con sucos ordenados dun anciño simboliza correntes de auga, e as ideas filosóficas do taoísmo están cifradas en pedras solitarias esparexidas aquí e acolá coma illas.
Como os creadores dos xardíns xaponeses, os nenos teñen a capacidade humana universal de cambiar arbitrariamente o sistema de coordenadas espaciais no que se comprenden os obxectos percibidos.
Con moita máis frecuencia que os adultos, os nenos crean espazos de mundos diferentes construídos uns nos outros. Poden ver algo pequeno dentro de algo grande, e despois a través deste pequeno, coma por unha ventá máxica, tentan mirar outro mundo interior que está a medrar ante os seus ollos, paga a pena centrar a súa atención nel. Chamemos a este fenómeno subxectivo «pulsación do espazo».
A "pulsación do espazo" é un cambio de punto de vista, que leva a un cambio no sistema de coordenadas espacial-simbólicas dentro do cal o observador comprende os acontecementos. Trátase dun cambio na escala das magnitudes relativas dos obxectos observados, dependendo de a que se dirixa a atención e do significado que o observador lles dea aos obxectos. A «pulsación do espazo» experimentada subxectivamente débese ao traballo conxunto da percepción visual e da función simbólica do pensamento: a capacidade inherente dunha persoa para establecer un sistema de coordenadas e dar significado ao visible dentro dos límites determinados por el.
Hai motivos para crer que os nenos, en maior medida que os adultos, caracterízanse pola facilidade para cambiar o seu punto de vista, levando á activación da "pulsación do espazo". Nos adultos ocorre o contrario: o marco ríxido da imaxe habitual do mundo visible, pola que se guía o adulto, manténlle moito máis forte dentro dos seus límites.
As persoas creativas, pola contra, adoitan buscar a fonte de novas formas de expresividade da súa linguaxe artística na memoria intuitiva da súa infancia. O famoso director de cine Andrei Tarkovsky pertencía a tales persoas. Nas súas películas, a "pulsación do espazo" descrita anteriormente úsase con bastante frecuencia como un dispositivo artístico para mostrar claramente como unha persoa "flota" como un neno do mundo físico, onde está aquí e agora, nun dos os seus queridos mundos espirituais. Velaquí un exemplo da película Nostalgia. O seu protagonista é un ruso nostalento que traballa en Italia. Nunha das escenas finais, atópase nun edificio en ruínas durante a choiva, onde se formaron grandes pozas despois da chuvia. O heroe comeza a mirar nun deles. El entra alí cada vez máis coa súa atención: a lente da cámara achégase á superficie da auga. De súpeto, a terra e os seixos no fondo da poza e o brillo da luz na súa superficie cambian os seus contornos, e desde eles constrúese unha paisaxe rusa, coma se fose visible de lonxe, cun monte e arbustos en primeiro plano, campos afastados. , unha estrada. Unha figura materna aparece no Outeiro cun neno, que lembra ao propio heroe na infancia. A cámara achégase a eles máis rápido e máis preto —a alma do heroe voa, volvendo ás súas orixes— á súa terra natal, aos espazos reservados dos que se orixinou.
De feito, a facilidade de tales saídas, voos - nun charco, nunha imaxe (lembremos a «Fazaña» de V. Nabokov, nun prato («Mary Poppins» de P. Travers), no espello, como sucedeu con Alicia. , en calquera espazo concebible que chame a atención é unha propiedade característica dos nenos máis pequenos.O seu lado negativo é o débil control mental do neno sobre a súa vida mental.De aí a facilidade coa que o obxecto sedutor encanta e atrae a alma do neno / 1 na súa límites, obrigándoa a esquecerse de si. A insuficiente «forza do «eu»» non pode manter a integridade psíquica dunha persoa —recordemos o medo infantil que xa comentamos: ¿poderei volver? Estas debilidades tamén poden persistir en adultos de certa maquillaxe mental, cunha psique que non foi traballada no proceso de autoconciencia.
O lado positivo da capacidade do neno para notar, observar, experimentar, crear varios mundos integrados na vida cotiá é a riqueza e profundidade da súa comunicación espiritual coa paisaxe, a capacidade de recibir a máxima información persoalmente importante neste contacto e lograr unha sensación de unidade co mundo. Ademais, todo isto pode ocorrer mesmo con posibilidades exteriormente modestas, e ata francamente miserables da paisaxe.
O desenvolvemento da capacidade humana para descubrir múltiples mundos pode deixarse ao azar, o que é o máis frecuente na nosa cultura moderna. Ou podes ensinarlle a unha persoa a realizalo, xestionalo e darlle formas culturais comprobadas pola tradición de moitas xeracións de persoas. Tal é, por exemplo, a formación na contemplación meditativa que se realiza nos xardíns xaponeses, do que xa comentamos.
A historia de como os nenos establecen a súa relación coa paisaxe quedará incompleta se non rematamos o capítulo cunha breve descrición das viaxes especiais dos nenos para explorar non lugares individuais, senón a zona no seu conxunto. Os obxectivos e a natureza destas saídas (xeralmente en grupo) dependen moito da idade dos nenos. Agora falaremos das andainas que se realizan no campo ou na aldea. Como ocorre isto na cidade, o lector atopará material no capítulo 11.
Os nenos máis pequenos de seis ou sete anos están máis fascinados coa idea mesma dunha "camiñada". Adoitan organizarse no país. Reúnense en grupo, levan consigo a comida, que en breve se comerá na parada máis próxima, que adoita ser o punto final dunha ruta curta. Levan algúns atributos dos viaxeiros (mochilas, fósforos, compás, bastóns como báculos de viaxe) e van nunha dirección onde aínda non foron. Os nenos necesitan sentir que emprenden unha viaxe e cruzan a fronteira simbólica do mundo familiar: saír ao "campo aberto". Non importa que se trate dun souto ou dun claro detrás do outeiro máis próximo, e a distancia, para os adultos, é bastante pequena, dende unhas poucas decenas de metros ata un quilómetro. O importante é a emocionante experiencia de poder saír voluntariamente da casa e converterse nun viaxeiro polos camiños da vida. Ben, toda a empresa está organizada como un gran xogo.
Outra cousa son os nenos despois de nove anos. Normalmente a esta idade, o neno recibe unha bicicleta adolescente para o seu uso. É un símbolo de chegar á primeira etapa da idade adulta. Esta é a primeira propiedade grande e practicamente valiosa, cuxo propietario absoluto é o neno. En canto ás oportunidades para un ciclista novo, este evento é semellante á compra dun coche para un adulto. Ademais, despois dos nove anos, os pais de nenos suavizan notablemente as súas restricións espaciais e nada impide que os grupos de nenos realicen longos paseos en bicicleta por todo o distrito. (Estamos a falar, por suposto, da vida campestre de verán.) Normalmente, a esta idade, os nenos agrúpanse en empresas do mesmo sexo. Tanto as nenas como os nenos comparten a paixón por explorar novos camiños e lugares. Pero nos grupos de rapaces, o espírito de competición é máis acusado (que rápido, que lonxe, débil ou non débil, etc.) e o interese por cuestións técnicas relacionadas tanto co dispositivo da bicicleta como coa técnica de conducción «sen mans», tipos. de freada, formas de saltar en bicicleta desde pequenos saltos, etc.). As nenas están máis interesadas en saber onde van e o que ven.
Existen dous tipos principais de bicicletas gratuítas para nenos de entre nove e doce anos: 'exploratoria' e 'inspección'. O obxectivo principal dos paseos do primeiro tipo é o descubrimento de camiños aínda sen transitar e de novos lugares. Por iso, os nenos desta idade adoitan imaxinar moito mellor que os seus pais o amplo entorno do lugar no que viven.
Os paseos de «inspección» son viaxes regulares, ás veces diarias, a lugares coñecidos. Os nenos poden facer este tipo de viaxes tanto en compañía como sós. O seu principal obxectivo é conducir por unha das súas rutas favoritas e ver "como está todo alí", se todo está no seu sitio e como vai a vida alí. Estas viaxes teñen unha gran importancia psicolóxica para os nenos, a pesar da súa aparente falta de información para os adultos.
Esta é unha especie de comprobación do territorio —está todo no seu sitio, está todo en orde— e ao mesmo tempo recibe unha noticia diaria —seino, vin todo o que pasou neste período nestes lugares.
Este é o fortalecemento e o renacemento de moitos vínculos espirituais sutís que xa se estableceron entre o neno e a paisaxe, é dicir, un tipo especial de comunicación entre o neno e algo próximo e querido para el, pero que non pertence ao contorno inmediato do neno. vida doméstica, pero espallada no espazo do mundo.
Este tipo de viaxes tamén son unha forma necesaria de entrada ao mundo para un neno preadolescente, unha das manifestacións da "vida social" dos nenos.
Pero hai outro tema nestas “inspeccións”, agochado no fondo. Resulta que é importante que un neno se asegure regularmente de que o mundo no que vive é estable e constante, constante. Debe permanecer inquebrantable, e a variabilidade da vida non debe axitar os seus fundamentos básicos. É importante que sexa recoñecible como mundo «propio», «o mesmo».
Neste sentido, o neno quere dos seus lugares nativos o mesmo que quere da súa nai: a inmutabilidade da presenza no seu ser e a constancia das propiedades. Xa que agora estamos a falar dun tema que é sumamente significativo para comprender o máis profundo da alma do neno, faremos unha pequena digresión psicolóxica.
Moitas nais de nenos pequenos din que aos seus fillos non lles gusta cando unha nai cambia notablemente a súa aparencia: cámbiase a unha roupa nova, ponse maquillaxe. Con nenos de dous anos, as cousas incluso poden entrar en conflito. Entón, a nai dun neno mostrou o seu vestido novo, usado para a chegada dos convidados. Mirouna con atención, chorou amargamente, e logo tróuxolle a bata vella, na que ela sempre ía na casa, e púxose a poñer nas mans para que a puxese. Ningunha persuasión axudou. Quería ver á súa verdadeira nai, non á tía doutra persoa disfrazada.
Os nenos de cinco ou sete anos adoitan mencionar como non lles gusta a maquillaxe na cara da súa nai, porque por iso, a nai vólvese dalgún xeito diferente.
E ata aos adolescentes non lles gusta cando a nai "se vestiu" e non se parecía a ela mesma.
Como dixemos en reiteradas ocasións, unha nai para un fillo é o eixe sobre o que descansa o seu mundo, e o fito máis importante, que sempre e en todas partes debe ser recoñecible ao instante, e polo tanto debe ter características permanentes. A variabilidade da súa aparencia orixina no neno un medo interior de que se esvare, e el a perdera, sen recoñecela no trasfondo dos demais.
(Por certo, os líderes autoritarios, sentíndose figuras parentais, entendían ben os trazos infantís na psicoloxía dos pobos sometidos a eles. Por iso, non intentaron en ningún caso cambiar a súa aparencia, sendo símbolos da constancia dos fundamentos do Estado. vida.)
Polo tanto, lugares autóctonos e nai están unidos polo desexo dos nenos de que, idealmente, sexan eternos, inmutables e accesibles.
Por suposto, a vida segue, e as casas son pintadas, e algo novo estase construído, córtanse árbores vellas, plántanse outras novas, pero todos estes cambios son aceptables sempre que o principal que constitúa a esencia do nativo. a paisaxe permanece intacta. Só hai que cambiar ou destruír os seus elementos de apoio, xa que todo colapsa. A unha persoa parécelle que estes lugares volvéronse alieníxenas, que non todo é como antes, e quitáronlle o mundo.
Tales cambios son especialmente dolorosamente experimentados naqueles lugares onde pasaron os anos máis importantes da súa infancia. Unha persoa séntese entón orfo indixente, privada para sempre no espazo real de ser daquel mundo infantil que lle era querido e que agora só queda na súa memoria.