"A ociosidade é o comezo de todos os vicios, a coroa de todas as virtudes", escribiu Franz Kafka no seu diario en 1917. De feito, a ociosidade adoita verse negativamente na sociedade actual. De feito, adoita considerarse innecesario, incluso asociado á preguiza. E aínda! O desemprego, da que a desidia deriva a súa orixe etimolóxica, estaba, na Antigüidade grega ou romana, reservada ás persoas que tiveron o lecer de cultivarse, de practicar política e retórica, incluso de filosofar. E a cultura do tempo libre segue sendo hoxe, en China, unha verdadeira arte de vivir. As sociedades occidentais tamén parecen comezar a redescubrir as súas virtudes, nun momento de hiperconexión permanente: os sociólogos e filósofos incluso ven a desidia como un medio de loita contra a produtividade deshumanizadora.

O termo "ociosidade", derivado etimoloxicamente do termo latino "Ocio", designa "O estado de alguén que vive sen traballo e sen ter unha ocupación permanente", segundo a definición dada polo dicionario Larousse. Orixinalmente, o seu contrario era «Negocio», do que se orixinou o termo negación e designou o duro traballo reservado aos escravos, para as clases baixas do mundo romano. Os cidadáns gregos e romanos, entón os artócratas, atoparon a través do otium a capacidade para reflexionar, facer política, contemplar, estudar. Para Thomas Hobbes, ademais, "A ociosidade é a nai da filosofía". 

Así, segundo os tempos e o contexto, a ociosidade pode ser un valor: unha persoa que non ten unha actividade que necesita moita man de obra pode dedicarse enteiramente a unha actividade cultural ou intelectual, como entre os gregos e os romanos da antigüidade. . Pero, nas sociedades actuais que santifican o traballo, como a nosa, a desidia, sinónimo de desidia, ten máis unha imaxe negativa, asociada á desidia, á desidia. Vese entón a ociosidade, segundo o dito comúnmente usado, "Como a nai de todos os vicios". Dálle á persoa ociosa a imaxe da súa inutilidade como reflexo.

Con todo, a ociosidade é hoxe revalorizada, en particular por certos filósofos ou sociólogos modernos e contemporáneos: podería ser, así, un instrumento de loita contra a produtividade deshumanizadora. E os seus puntos fortes non quedan aí: a ociosidade permitiríache tomar algunha distancia e así poder crear e desenvolver novas ideas. 

Os cidadáns tamén atopan a oportunidade de dar un paso atrás e ver na capacidade de tomar tempo libre ou na meditación, unha filosofía de vida que pode levar á alegría e á felicidade. Nun mundo prometido á velocidade e robotización das tarefas, a ociosidade pode converterse unha vez máis nun novo modo de vida ou incluso nunha forma de resistencia? Para iso tamén sería necesario preparar aos futuros cidadáns desde pequenos para este modo de existencia máis sobrio, porque como escribiu Paul Morand en The wake-up call en 1937, “A ociosidade esixe tantas virtudes coma o traballo; require o cultivo da mente, a alma e os ollos, o gusto pola meditación e os soños, a serenidade ”.

Co Desculpa polo ocioso, Robert-Louis Stevenson escribe: "A ociosidade non consiste en non facer nada, senón en facer moito do que non se recoñece nas formas dogmáticas da clase dominante". Así, meditar, rezar, pensar e incluso ler, tantas actividades ás veces xulgadas pola sociedade como ociosas, requirirían tantas virtudes como o traballo: e esta forma de ociosidade requiriría, como di Paul Morand: "O cultivo da mente, a alma e os ollos, o gusto pola meditación e os soños, a serenidade".

“Os seres humanos realmente necesitamos vida e tempo para non facer nada. Estamos nunha patoloxía relacionada co traballo, onde calquera que non fai nada é necesariamente unha persoa preguiceira ", di Pierre Rabhi. E aínda así, ata os estudos científicos demóstrano: cando está en espera, en modo pausa, o cerebro está construído. Así, cando deixamos vagar a nosa mente, sen centrar a nosa atención, isto vén acompañado dunha gran onda de actividade no noso cerebro que despois consume case o 80% da enerxía diaria: isto é o que descubriu en 1996 o investigador Bharat Biswal, da Universidade. de Wisconsin.

Non obstante, este pozo de actividade cerebral, en ausencia de estimulación, permite harmonizar as actividades das distintas rexións do noso cerebro, durante a nosa vixilia e durante o noso sono. "Esta enerxía escura do noso cerebro, (é dicir, cando está en modo de funcionamento predeterminado), indica Jean-Claude Ameisen no seu libro Les Beats du temps, alimenta os nosos recordos, as nosas ensoñacións, as nosas intuicións, o noso descifrado inconsciente do significado da nosa existencia ”.

Do mesmo xeito, a meditación, que ten como obxectivo centrar a súa atención, é de feito un proceso activo, durante o cal o individuo doma as súas emocións, os seus pensamentos ... e durante o cal se remodelan as conexións cerebrais. Para a psicóloga-psicoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citada en Sciences et Avenir, Méditer, "É realizar un traballo de presenza a si mesmo cun alcance terapéutico". E de feito, mentres "A maioría das veces estamos centrados no futuro (o que é probable que suceda) ou rumiamos no pasado, meditar é volver ao presente, saír da axitación mental, do xuízo".

A meditación aumenta a emisión de ondas cerebrais asociadas á relaxación profunda e á excitación tranquila nos novatos. Nos expertos, aparecen máis ondas asociadas a actividade mental intensa e excitación activa. A meditación incluso xeraría o poder de facer que as emocións positivas perduren no tempo. Ademais, oito rexións do cerebro vense alteradas pola práctica constante de meditación, incluíndo as áreas de conciencia corporal, consolidación da memoria, autoconciencia e emocións.

Saber parar, cultivar a ociosidade: unha virtude que se considera, en China, como sabedoría. E teriamos, segundo a filósofa Christine Cayol, autora de Por que teñen tempo os chinesess, moito que gañar "Impoñernos unha auténtica disciplina do tempo libre". Polo tanto, debemos aprender a levar tempo, a impoñer os nosos propios momentos na nosa vida a miúdo hiperactiva, a cultivar o noso tempo libre coma un xardín ...

Igual que o propio xeneral de Gaulle, que se tomou o tempo para parar, camiñar co seu gato ou ter éxito, e que incluso considerou malo que algúns dos seus colaboradores nunca se detivesen. "A vida non é traballo: traballar sen parar volve tolo", afirmou Charles de Gaulle.

Sobre todo porque o aburrimento, en si mesmo, tamén ten as súas virtudes ... Non repetimos regularmente que é bo deixar aburrir aos nenos? Citado en O diario das mulleres, explica o psicólogo Stephan Valentin: “O aburrimento é moi importante e debe ter o seu lugar na vida diaria dos nenos. É un factor esencial para o seu desenvolvemento, especialmente pola súa creatividade e xogo libre. "

Así, un neno aburrido é sometido aos seus estímulos internos en lugar de depender de estímulos externos, que tamén adoitan ser moi ou incluso demasiado abundantes. Este precioso tempo no que o neno está aburrido, indica de novo Stephan Valentín, “Permitiralle enfrontarse a si mesmo e pensar nas ocupacións. Este sentido baleiro transformarase así en novos xogos, actividades, ideas ... ”.

E se a ociosidade era simplemente un camiño cara á felicidade? Se saber desprenderse da impaciencia moderna foi a clave para unha vida feliz, un camiño cara a alegrías simples? Hermann Hesse, en The Art of Idleness (2007), lamenta: "Só podemos lamentar que as nosas pequenas distraccións se vexan afectadas por algún tempo pola impaciencia moderna. A nosa forma de gozar é apenas menos febril e agotadora que a práctica da nosa profesión. ” Hermann Hesse tamén sinala que ao obedecer este lema que manda "Facer o máximo nun mínimo de tempo", a alegría diminúe, a pesar do aumento do entretemento. Nesta dirección tamén vai o filósofo Alain, que escribiu en 1928 no seu Sobre a felicidade Que "O principal erro do noso tempo é buscar velocidade en todo".

Saber parar, tómate o tempo para meditar, falar, ler, estar calado. Incluso, o de orar, que é unha certa forma de"Pensar ociosidade"... Desprendéndonos da urxencia, liberándonos desta forma de escravitude moderna na que se converteron as nosas sociedades excesivamente conectadas, onde a tecnoloxía dixital, as redes sociais e os videoxogos invitan constantemente aos nosos cerebros: todo isto tamén require unha certa educación. Nun novo modelo de sociedade, por exemplo, onde unha renda universal de subsistencia permitiría a aqueles que o desexen estar ociosos en lugar de quedar atrapados na axitación de "A velocidade que desgasta as máquinas e consume enerxía, que estupefa á xente" (Alain), podería xurdir unha nova felicidade tanto social como individual. 

Para concluír, non podemos citar a Marcel Proust, que escribiu en Journées de lecture: "Pode que non haxa días na nosa infancia que vivamos tan plenamente como os que criamos deixar sen vivilos, os que pasamos cun libro favorito. Todo o que, ao parecer, os cumpría para os demais e que descartamos como vulgar obstáculo para o pracer divino ... "