Pitágoras ao mesmo tempo unha figura real e mitolóxica da antiga civilización grega. Mesmo o seu nome é un tema de conxectura e interpretación. A primeira versión da interpretación do nome Pitágoras é "prognosticada por Pythia", é dicir, un adivino. Outra opción, competidora: “persuadir coa fala”, pois Pitágoras non só soubo convencer, senón que foi firme e firme nos seus discursos, como o oráculo de Delfos.
O filósofo procedía da illa de Samos, onde pasou a maior parte da súa vida. Ao principio, Pitágoras viaxa moito. En Exipto, grazas ao patrocinio do faraón Amasis, Pitágoras coñeceu aos sacerdotes de Menfis. Grazas aos seus talentos, abre o santo dos santos: os templos exipcios. Pitágoras é ordenado sacerdote e pasa a ser membro da casta sacerdotal. Despois, durante a invasión persa, Pitágoras é capturado polos persas.
É coma se o propio destino o levase, cambiando unha situación por outra, mentres as guerras, as tormentas sociais, os sacrificios sanguentos e os acontecementos rápidos actúan só como fondo para el e non afectan, pola contra, agravan o seu desexo de aprender. En Babilonia, Pitágoras coñece a magos persas, dos que, segundo a lenda, aprendeu astroloxía e maxia.
Na idade adulta, Pitágoras, sendo opositor político de Polícrates de Samos, trasladouse a Italia e instalouse na cidade de Crotone, onde o poder a finais do século VI. BC e. pertencía á aristocracia. É aquí, en Crotone, onde o filósofo crea a súa famosa unión pitagórica. Segundo Dicearchus, seguiu que Pitágoras morreu en Metaponto.
"Pitágoras morreu fuxindo ao Templo Metapontino das Musas, onde pasou corenta días sen comer".
Segundo as lendas, Pitágoras era fillo do deus Hermes. Outra lenda di que un día o río Kas, ao velo, saudou ao filósofo con voz humana. Pitágoras combinou as características dun sabio, místico, matemático e profeta, un profundo investigador das leis numéricas do mundo e un reformador relixioso. Ao mesmo tempo, os seus seguidores venerabano como un milagreiro.
Porén, o filósofo posuía a humildade suficiente, como demostran algunhas das súas instrucións: “Fai grandes cousas sen prometer grandes cousas”; “Cala ou di algo que é mellor que o silencio”; "Non te consideres un gran home polo tamaño da túa sombra ao pór do sol".
Entón, cales son as características da obra filosófica de Pitágoras?
Números absolutizados e mistificados de Pitágoras. Os números eleváronse ao nivel da esencia real de todas as cousas e actuaron como o principio fundamental do mundo. A imaxe do mundo foi representada por Pitágoras coa axuda das matemáticas, e o famoso "misticismo dos números" converteuse no cumio da súa obra.
Algúns números, segundo Pitágoras, corresponden ao ceo, outros a cousas terrestres: xustiza, amor, matrimonio. Os catro primeiros números, sete, dez, son os "números sagrados" que subxacen en todo o que hai no mundo. Os pitagóricos dividían os números en números pares, impares e impares, unha unidade que recoñeceron como a base de todos os números.
Aquí tes un resumo das opinións de Pitágoras sobre a esencia do ser:
* Todo son números. * O principio de todo é un. A mónada sagrada (unidade) é a nai dos deuses, o principio universal e a base de todos os fenómenos naturais. * O “dous indefinidos” procede da unidade. Dous é o principio dos opostos, a negatividade na natureza. * Todos os demais números proceden da dualidade indefinida – os puntos proveñen de números – de puntos – liñas – de liñas – figuras planas – de figuras planas – figuras tridimensionais – de figuras tridimensionais nacen corpos percibidos sensualmente, nos que as catro bases – movéndose e xirando por completo, producen un mundo – racional, esférico, no medio do cal a terra, a terra tamén é esférica e habitada por todos os lados.
Cosmoloxía.
* O movemento dos corpos celestes obedece a coñecidas relacións matemáticas, formando unha “harmonía de esferas”. * A natureza forma un corpo (tres), sendo a trinidade do principio e os seus lados contraditorios. * Catro: a imaxe dos catro elementos da natureza. * O dez é a “década sagrada”, a base do reconto e todo o misticismo dos números, é a imaxe do universo, formado por dez esferas celestes con dez luminarias.
Cognición.
* Coñecer o mundo segundo Pitágoras significa coñecer os números que o rexen. * Pitágoras consideraba que a reflexión pura (sophia) era o máis elevado tipo de coñecemento. * Permítense formas máxicas e místicas de coñecer.
Comunidade.
* Pitágoras era un fervente opositor da democracia, na súa opinión, o demos debe obedecer estrictamente á aristocracia. * Pitágoras consideraba que a relixión e a moral eran os principais atributos de ordenación da sociedade. * A "difusión da relixión" universal é o deber básico de cada membro da unión pitagórica.
Ética
Os conceptos éticos no pitagorismo son nalgúns puntos bastante abstractos. Por exemplo, a xustiza defínese como "un número multiplicado por si mesmo". Non obstante, o principal principio ético é a non violencia (ahimsa), a non inflicción de dor e sufrimento a todos os demais seres vivos.
Alma.
* A alma é inmortal, e os corpos son as tumbas da alma. * A alma pasa por un ciclo de reencarnacións nos corpos terrestres.
Deus.
Os deuses son as mesmas criaturas que as persoas, están suxeitos ao destino, pero son máis poderosos e viven máis tempo.
Persoa.
O home está completamente subordinado aos deuses.
Entre os méritos indubidables de Pitágoras antes da filosofía, hai que incluír o feito de que é un dos primeiros na historia da filosofía antiga en falar nunha linguaxe científica sobre a metempsicose, a reencarnación, a evolución das almas espirituais e o seu traslado dun corpo. a outro. A súa defensa da idea de metampsicose ás veces tomou as formas máis estrañas: unha vez que o filósofo prohibiu ofender a un cachorro de cachorro ao considerar que, na súa opinión, este cachorro tiña un aspecto humano na súa encarnación pasada e era amigo de Pitágoras.
A idea da metempsicose sería máis tarde aceptada polo filósofo Platón e desenvolvida por el nun concepto filosófico integral, e antes de Pitágoras os seus divulgadores e confesores foron os órficos. Do mesmo xeito que os partidarios do culto olímpico, os órficos tiñan os seus propios mitos "estraños" sobre a orixe do mundo, por exemplo, a idea do nacemento de uXNUMXbuXNUMXbits dun ovo de embrión xigante.
O noso universo ten a forma dun ovo tamén segundo a cosmogonía dos Puranas (textos indios antigos, védicos). Por exemplo, no "Mahabharata" lemos: "Neste mundo, cando estaba envolto na escuridade por todos os lados sen brillo e luz, un enorme ovo apareceu ao comezo do yuga como a causa raíz da creación, a semente eterna. de todos os seres, que se chama Mahadivya (Gran deidade).
Un dos momentos máis interesantes do orfismo, desde o punto de vista da posterior formación da filosofía grega, foi a doutrina da metempsicose -a transmigración das almas, que fai que esta tradición helénica se relacione coas visións indias sobre o samsara (o ciclo de nacementos e mortes) e a lei do karma (a lei da reencarnación de acordo coa actividade).
Se a vida terrenal de Homero é preferible á outra vida, entón os órficos teñen o contrario: a vida é sufrimento, a alma no corpo é inferior. O corpo é a tumba e a prisión da alma. O obxectivo da vida é a liberación da alma do corpo, superando a lei inexorable, rompendo a cadea de reencarnacións e chegando á "illa dos benditos" despois da morte.
Este principio axiolóxico básico (valor) subxace nos ritos de limpeza practicados tanto polos órficos como polos pitagóricos. Pitágoras adoptou dos órficos as regras rituais-ascéticas de preparación para unha "vida feliz", tendo construído a educación nas súas escolas segundo o tipo de orde monástica. A orde pitagórica tiña a súa propia xerarquía, as súas propias cerimonias complexas e un estrito sistema de iniciación. A elite da orde eran os matemáticos (“esotéricos”). En canto aos acusmáticos (“exotéricos”, ou novatos), só tiñan á súa disposición a parte externa e simplificada da doutrina pitagórica.
Todos os membros da comunidade practicaban un estilo de vida ascético, que incluía numerosas prohibicións alimentarias, en particular a prohibición de comer alimentos de orixe animal. Pitágoras era un vexetariano acérrimo. No exemplo da súa vida, primeiro observamos como o coñecemento filosófico se combina co comportamento filosófico, cuxo centro é o ascetismo e o sacrificio práctico.
Pitágoras caracterizouse polo desapego, unha propiedade espiritual importante, un compañeiro inmutable da sabedoría. Con toda a crítica desapiadada do filósofo antigo, non hai que esquecer que foi el, un eremita da illa de Samos, quen no seu momento definiu a filosofía como tal. Cando o tirano Leontes de Flio preguntou a Pitágoras quen era, Pitágoras respondeu: "filósofo". Esta palabra era descoñecida para Leont, e Pitágoras tivo que explicar o significado do neoloxismo.
“A vida”, comentou, “é como os xogos: uns veñen a competir, outros a comerciar e os máis felices de ver; así tamén na vida outros, como os escravos, nacen cobizosos de gloria e ganancia, mentres que os filósofos só están á altura da única verdade.
Como conclusión, citarei dous aforismos éticos de Pitágoras, que mostran claramente que na persoa deste pensador o pensamento grego achegouse por primeira vez á comprensión da sabedoría, fundamentalmente como comportamento ideal, é dicir, práctica: “A estatua é fermosa por a aparencia e o home polos seus feitos”. "Mide os teus desexos, sopesa os teus pensamentos, numera as túas palabras".
Epílogo poético:
Non fai falta moito para converterse en vexetariano, só tes que dar o primeiro paso. Non obstante, o primeiro paso adoita ser o máis difícil. Cando se lle preguntou ao famoso mestre sufí Shibli por que escolleu o Camiño da superación espiritual, o mestre respondeu que un cachorro vagabundo o conmoveu que viu o seu reflexo nunha poza. Preguntámonos: como tivo un papel simbólico no destino do sufí a historia dun cachorro vagabundo e o seu reflexo nun charco? O cachorro tiña medo do seu propio reflexo, e entón a sede venceu o seu medo, pechou os ollos e, saltando nun charco, comezou a beber. Do mesmo xeito, cada un de nós, se decidimos emprender o camiño da perfección, debería, ter sede, caer á fonte da vida, deixando de converter o noso corpo nun sarcófago (!) - a morada da morte. , cada día enterrando no noso estómago a carne dos pobres animais torturados.
—— Sergey Dvoryanov, Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado do Departamento da Universidade Técnica Estatal de Aviación Civil de Moscova, Presidente do Club Filosófico e Xornalístico Este-Oeste, practicando un estilo de vida vexetariano durante 12 anos (fillo – 11 anos, vexetariano) dende o nacemento)