Contidos
Actos voluntarios. O desexo, o querer, a vontade son estados de conciencia coñecidos por todos, pero non susceptibles de ningunha definición. Desexamos experimentar, ter, facer todo tipo de cousas que neste momento non experimentamos, non temos, non facemos. Se co desexo de algo temos a conciencia de que o obxecto dos nosos desexos é inalcanzable, entón simplemente desexamos; se estamos seguros de que o obxectivo dos nosos desexos é alcanzable, entón queremos que se realice e lévase a cabo inmediatamente ou despois de realizar algunhas accións preliminares.
Os únicos obxectivos dos nosos desexos, dos que nos damos conta inmediatamente, inmediatamente, son o movemento do noso corpo. Sexa cal sexan os sentimentos que queiramos experimentar, sexan cales sexan as posesións polas que nos esforcemos, só podemos logralos facendo algúns movementos preliminares para o noso obxectivo. Este feito é demasiado evidente e, polo tanto, non precisa de exemplos: polo tanto podemos tomar como punto de partida do noso estudo da vontade a proposición de que as únicas manifestacións externas inmediatas son os movementos corporais. Agora temos que considerar o mecanismo polo cal se realizan os movementos volitivos.
Os actos voluntarios son funcións arbitrarias do noso organismo. Os movementos que ata agora consideramos eran do tipo de actos automáticos ou reflexos, e, ademais, actos cuxa significación non está prevista pola persoa que os realiza (polo menos a persoa que os realiza por primeira vez na súa vida). Os movementos que agora comezamos a estudar, sendo intencionados e conscientemente obxecto de desexo, están feitos, por suposto, con plena conciencia do que deben ser. Diso dedúcese que os movementos volitivos representan unha función derivada, e non a función primaria do organismo. Esta é a primeira proposición que hai que ter en conta para comprender a psicoloxía da vontade. Tanto o reflexo, como o movemento instintivo e o emocional son as funcións primarias. Os centros nerviosos están constituídos de tal xeito que certos estímulos provocan a súa descarga en determinadas partes, e o ser que experimenta tal descarga por primeira vez experimenta un fenómeno de experiencia completamente novo.
Unha vez estaba no andén co meu fillo pequeno cando un tren expreso entrou á estación. O meu neno, que estaba parado non moi lonxe do bordo do andén, asustouse coa aparencia ruidosa do tren, tremeu, comezou a respirar de forma intermitente, púxose pálido, púxose a chorar e, finalmente, precipitouse cara min e escondeu a cara. Non teño dúbida de que o neno estaba case tan sorprendido polo seu propio comportamento como polo movemento do tren, e en todo caso máis sorprendido polo seu comportamento que eu, que estaba ao seu carón. Por suposto, despois de experimentar tal reacción algunhas veces, nós mesmos aprenderemos a esperar os seus resultados e comezaremos a anticipar o noso comportamento en tales casos, aínda que as accións sigan sendo tan involuntarias como antes. Pero se nun acto de vontade debemos prever a acción, entón dedúcese que só un ser con don de previsión pode realizar inmediatamente un acto de vontade, sen facer nunca movementos reflexos ou instintivos.
Pero non temos o don profético de prever que movementos podemos facer, do mesmo xeito que non podemos prever as sensacións que experimentaremos. Hai que esperar a que aparezan as sensacións descoñecidas; do mesmo xeito, debemos realizar unha serie de movementos involuntarios para coñecer en que consistirán os movementos do noso corpo. As posibilidades son coñecidas por nós a través da experiencia real. Despois de que fixemos algún movemento por casualidade, reflexo ou instinto, e deixou un rastro na memoria, poderemos querer facer este movemento de novo e despois farémolo deliberadamente. Pero é imposible entender como poderiamos desexar facer un certo movemento sen telo feito nunca antes. Entón, a primeira condición para a aparición de movementos volitivos e voluntarios é a acumulación preliminar de ideas que permanecen na nosa memoria despois de que realizamos repetidamente os movementos que lles corresponden de forma involuntaria.
Dous tipos diferentes de ideas sobre o movemento
As ideas sobre movementos son de dous tipos: directas e indirectas. Noutras palabras, ben a idea do movemento nas propias partes móbiles do corpo, unha idea da que somos conscientes no momento do movemento, ou ben a idea do movemento do noso corpo, na medida en que este movemento é. visible, escoitado por nós ou na medida en que teña un certo efecto (golpe, presión, rascado) nalgunha outra parte do corpo.
As sensacións directas de movemento nas partes móbiles chámanse cinestésicas, as lembranzas delas chámanse ideas cinestésicas. Coa axuda de ideas cinestésicas, somos conscientes dos movementos pasivos que os membros do noso corpo se comunican entre si. Se estás deitado cos ollos pechados e alguén cambia silenciosamente a posición do teu brazo ou perna, entón estás consciente da posición que se lle dá ao teu membro e podes reproducir o movemento co outro brazo ou perna. Do mesmo xeito, unha persoa que esperta de súpeto pola noite, deitada na escuridade, é consciente da posición do seu corpo. Este é o caso, polo menos nos casos normais. Pero cando se perden as sensacións dos movementos pasivos e todas as demais sensacións dos membros do noso corpo, entón temos un fenómeno patolóxico descrito por Strümpell no exemplo dun neno que conservaba só sensacións visuais no ollo dereito e sensacións auditivas no esquerdo. orella (en: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Os membros do paciente podían moverse da forma máis enérxica, sen chamar a súa atención. Só cun estiramento anormal excepcionalmente forte das articulacións, especialmente dos xeonllos, o paciente tivo unha sensación de tensión aburrida e indistinta, pero aínda que raramente se localizou de forma exacta. Moitas veces, vendando os ollos ao paciente, levábao pola habitación, poñíao sobre a mesa, dáballes aos brazos e ás pernas as posturas máis fantásticas e, ao parecer, extremadamente incómodas, pero o paciente nin sequera sospeitaba nada diso. É difícil describir o asombro do seu rostro cando, retirándolle o pano dos ollos, amosámoslle a posición na que lle trouxo o corpo. Só cando a cabeza colgou durante o experimento comezou a queixarse de mareos, pero non puido explicar a súa causa.
Posteriormente, polos sons asociados con algunhas das nosas manipulacións, ás veces comezaba a adiviñar que estabamos facendo algo especial con el... A sensación de fatiga muscular era completamente descoñecida para el. Cando lle vendamos os ollos e lle pedimos que levantase as mans e as tivese nesa posición, fíxoo sen dificultade. Pero ao cabo dun ou dous minutos as súas mans comezaron a tremer e, imperceptiblemente para si mesmo, baixaron, e seguiu afirmando que as mantenía na mesma posición. Se os seus dedos estaban pasivamente inmóbiles ou non, non podía notar. Imaxinaba constantemente que estaba apertando e soltando a man, mentres que en realidade estaba completamente inmóbil.
Non hai razón para supoñer a existencia dun terceiro tipo de ideas motrices.
Entón, para facer un movemento voluntario, necesitamos chamar á mente unha idea directa (cinestésica) ou mediada correspondente ao movemento que se aveciña. Algúns psicólogos suxeriron que, ademais, neste caso é necesaria unha idea do grao de inervación necesario para a contracción muscular. Na súa opinión, a corrente nerviosa que flúe do centro motor ao nervio motor durante a descarga dá lugar a unha sensación sui generis (peculiar), diferente de todas as demais sensacións. Estes últimos están conectados cos movementos das correntes centrípetas, mentres que a sensación de inervación está conectada coas correntes centrífugas, e nin un só movemento é anticipado mentalmente por nós sen que este sentimento o precede. A sensación de inervación indica, por así dicir, o grao de forza co que se debe realizar un determinado movemento e o esforzo co que é máis conveniente realizalo. Pero moitos psicólogos rexeitan a existencia do sentimento de inervación e, por suposto, teñen razón, xa que non se poden facer argumentos sólidos a favor da súa existencia.
Os diferentes graos de esforzo que experimentamos en realidade cando facemos o mesmo movemento, pero en relación con obxectos de resistencia desigual, débense todos a correntes centrípetas do noso peito, mandíbulas, abdome e outras partes do corpo nas que se producen contraccións simpáticas. músculos cando o esforzo que estamos a facer é grande. Neste caso, non hai que ter en conta o grao de inervación da corrente centrífuga. A través da autoobservación, só estamos convencidos de que neste caso o grao de tensión requirido está completamente determinado por nós coa axuda de correntes centrípetas procedentes dos propios músculos, dos seus anexos, das articulacións adxacentes e da tensión xeral da farinxe. , peito e corpo enteiro. Cando imaxinamos un certo grao de tensión, este complexo agregado de sensacións asociadas ás correntes centrípetas, que constitúen o obxecto da nosa conciencia, indícanos dun xeito preciso e distinto, exactamente con que forza debemos producir este movemento e canto grande é a resistencia que ten. necesitamos superar.
Que o lector intente dirixir a súa vontade a un determinado movemento e intente reparar en que consistía esta dirección. Había algo máis que unha representación das sensacións que experimentaría cando fixera o movemento dado? Se illamos mentalmente estas sensacións do campo da nosa conciencia, teremos aínda á nosa disposición algún sinal, dispositivo ou medio de guía sensible polo que a vontade poida inervar os músculos axeitados co grao de intensidade adecuado, sen dirixir a corrente ao azar algún músculo? ? Illa estas sensacións que preceden ao resultado final do movemento e, en lugar de sacar unha serie de ideas sobre as direccións nas que a nosa vontade pode dirixir a corrente, terás un baleiro absoluto na mente, encherase sen contido. Se quero escribir Pedro e non Paul, entón os movementos da miña pluma van precedidos por pensamentos dalgunhas sensacións nos meus dedos, algúns sons, algúns signos en papel, e nada máis. Se quero pronunciar Paul, e non Peter, entón a pronuncia vai precedida de pensamentos sobre os sons da miña voz que escoito e sobre algunhas sensacións musculares na lingua, os beizos e a gorxa. Todas estas sensacións están conectadas con correntes centrípetas; entre o pensamento destas sensacións, que dá ao acto da vontade a posible certeza e integridade, e o acto en si, non hai lugar para ningún terceiro tipo de fenómenos mentais.
A composición do acto de vontade inclúe un certo elemento de consentimento para o feito de que o acto se realice: a decisión «deixa que sexa!». E para min, e para o lector, sen dúbida, é este elemento o que caracteriza a esencia do acto volitivo. A continuación, analizaremos con máis detalle o que é o "así sexa!" solución é. Polo momento podemos deixalo de lado, xa que está incluído en todos os actos da vontade e, polo tanto, non indica as diferenzas que se poidan establecer entre eles. Ninguén argumentará que cando se move, por exemplo, coa man dereita ou coa esquerda, é cualitativamente diferente.
Así, por autoobservación, descubrimos que o estado mental que precede ao movemento consiste só nas ideas previas ao movemento sobre as sensacións que vai supoñer, máis (nalgúns casos) o mando da vontade, segundo o cal o movemento. e as sensacións asociadas a el deben ser realizadas; non hai razón para asumir a existencia de sensacións especiais asociadas ás correntes nerviosas centrífugas.
Así, todo o contido da nosa conciencia, todo o material que a compón - as sensacións de movemento, así como todas as outras sensacións - son aparentemente de orixe periférica e penetran na área da nosa conciencia principalmente a través dos nervios periféricos.
O motivo final para moverse
Chamemos a esa idea na nosa conciencia que precede directamente á descarga motora a causa final do movemento. A pregunta é: só as ideas motrices inmediatas serven como motivos de movemento, ou tamén poden ser ideas motrices mediadas? Non cabe dúbida de que as ideas motrices tanto inmediatas como mediadas poden ser a causa final do movemento. Aínda que ao comezo do noso coñecemento dun certo movemento, cando aínda estamos aprendendo a producilo, as ideas motrices directas pasan a primer plano na nosa conciencia, pero despois non é así.
En xeral, pódese considerar que, co paso do tempo, as ideas motrices inmediatas pasan cada vez máis a un segundo plano na conciencia, e canto máis aprendemos a producir algún tipo de movemento, máis frecuentemente as ideas motrices mediadas son as ideas motoras. causa final para iso. No ámbito da nosa conciencia, as ideas que máis nos interesan xogan un papel dominante; esforzámonos por desfacernos de todo o demais canto antes. Pero, en xeral, as ideas motrices inmediatas non teñen interese esencial. Interésanos sobre todo os obxectivos aos que se dirixe o noso movemento. Estes obxectivos son, na súa maioría, sensacións indirectas asociadas ás impresións que un determinado movemento provoca no ollo, no oído, ás veces na pel, no nariz, no padal. Se agora asumimos que a presentación dun destes obxectivos estivo firmemente asociada coa descarga nerviosa correspondente, entón resulta que o pensamento dos efectos inmediatos da inervación será un elemento que retrase igualmente a execución dun acto de vontade. como esa sensación de inervación, da que falamos máis arriba. A nosa conciencia non precisa deste pensamento, xa que abonda con imaxinar o obxectivo final do movemento.
Así, a idea de propósito tende a apoderarse cada vez máis do reino da conciencia. En calquera caso, se xorden ideas cinestésicas, están tan absorbidas nas sensacións cinestésicas vivas que as invaden inmediatamente que non somos conscientes da súa existencia independente. Cando escribo, non me decato antes da vista das letras e da tensión muscular dos meus dedos como algo separado das sensacións do movemento da miña pluma. Antes de escribir unha palabra, escóitaa coma se estivese soando nos meus oídos, pero non se reproduce ningunha imaxe visual ou motora correspondente. Isto ocorre debido á velocidade coa que os movementos seguen os seus motivos mentais. Recoñecendo un determinado obxectivo que se pretende acadar, inervamos inmediatamente o centro asociado ao primeiro movemento necesario para a súa realización, e despois o resto da cadea de movementos realízase como reflexivamente (ver páx. 47).
O lector estará, por suposto, de acordo en que estas consideracións son bastante válidas no que se refire aos actos de vontade rápidos e decisivos. Nelas, só ao comezo da acción recorremos a unha decisión especial da vontade. Un home di para si mesmo: «Debemos cambiar de roupa» — e inmediatamente quítase involuntariamente a levita, os dedos comezan a desabrochar os botóns do chaleco do xeito habitual, etc.; ou, por exemplo, dicimos a nós mesmos: "Necesitamos baixar" - e inmediatamente erguerse, ir, agarrar a manilla da porta, etc., guiados unicamente pola idea de uXNUMXbuXNUMXb, o obxectivo asociado a unha serie de sensacións xurdidas sucesivamente que conducen directamente a ela.
Ao parecer, debemos asumir que nós, esforzándonos por un determinado obxectivo, introducimos imprecisión e incerteza nos nosos movementos cando centramos a nosa atención nas sensacións asociadas a eles. Canto máis somos capaces, por exemplo, de camiñar sobre un tronco, menos prestamos atención á posición das nosas pernas. Lanzamos, atrapamos, disparamos e golpeamos con máis precisión cando predominan na nosa mente as sensacións visuais (mediadas) e non táctiles e motrices (directas). Dirixe os nosos ollos cara ao obxectivo, e a propia man entregará o obxecto que lances ao obxectivo, céntrase nos movementos da man e non acertarás no obxectivo. Southgard descubriu que podía determinar con máis precisión a posición dun pequeno obxecto por medio do tacto coa punta dun lapis mediante motivos visuais que por medio de motivos táctiles para o movemento. No primeiro caso, mirou un pequeno obxecto e, antes de tocalo cun lapis, pechou os ollos. No segundo, puxo o obxecto sobre a mesa cos ollos pechados e despois, afastando a man, volveu tentar tocalo. Os erros medios (se consideramos só os experimentos con resultados máis favorables) foron 17,13 mm no segundo caso e só 12,37 mm no primeiro (para a visión). Estas conclusións obtéñense mediante a autoobservación. Descoñécese por que mecanismo fisiolóxico se realizan as accións descritas.
No capítulo XIX vimos como é grande a variedade nas formas de reprodución nos distintos individuos. Nas persoas pertencentes ao tipo de reprodución «táctil» (segundo a expresión dos psicólogos franceses), as ideas cinestésicas probablemente teñan un papel máis destacado do que eu indiquei. En xeral, non debemos esperar demasiada uniformidade a este respecto entre os diferentes individuos e discutir sobre cal deles é un representante típico dun determinado fenómeno mental.
Espero ter aclarado agora cal é a idea motriz que debe preceder ao movemento e determinar o seu carácter voluntario. Non é o pensamento da inervación necesaria para producir un determinado movemento. É unha anticipación mental de impresións sensoriais (directas ou indirectas, ás veces unha longa serie de accións) que serán o resultado dun movemento determinado. Esta anticipación mental determina polo menos cales serán. Ata agora argumentei como se tamén determinase que se faría un movemento determinado. Sen dúbida, moitos lectores non estarán de acordo con isto, porque moitas veces nos actos volitivos, ao parecer, é necesario engadir á anticipación mental dun movemento unha decisión especial da vontade, o seu consentimento para que o movemento se faga. Esta decisión da vontade deixeina ata agora de lado; a súa análise constituirá o segundo punto importante do noso estudo.
Acción ideomotora
Temos que responder á pregunta, ¿pode a idea dos seus resultados sensibles servir en si mesma como razón suficiente para o movemento antes do inicio do movemento, ou se o movemento aínda está precedido por algún elemento mental adicional en forma de decisión, consentimento, mando da vontade ou outro estado similar de conciencia? Dou a seguinte resposta. Ás veces, tal idea é suficiente, pero ás veces é necesaria a intervención dun elemento mental adicional en forma de decisión especial ou mando da vontade que precede ao movemento. Na maioría dos casos, nos actos máis simples, esta decisión do testamento está ausente. Os casos de carácter máis complexo serán considerados en detalle máis adiante.
Pasemos agora a un exemplo típico de acción volitiva, a chamada acción ideomotora, na que o pensamento do movemento provoca esta última directamente, sen unha decisión especial da vontade. Cada vez que inmediatamente, sen dubidalo, o realizamos pensando no movemento, realizamos unha acción ideomotriz. Neste caso, entre o pensamento do movemento e a súa realización, non somos conscientes de nada intermedio. Por suposto, durante este período de tempo teñen lugar varios procesos fisiolóxicos nos nervios e músculos, pero non somos absolutamente conscientes deles. Acabamos de ter tempo para pensar na acción como xa a realizamos; iso é todo o que nos dá a autoobservación aquí. Carpenter, que primeiro usou (que eu saiba) a expresión «acción ideomotora», referiuse, se non me equivoco, á cantidade de fenómenos mentais raros. De feito, este é só un proceso mental normal, non enmascarado por ningún fenómeno alleo. Durante unha conversa, noto un alfinete no chan ou po na manga. Sen interromper a conversa, pillo un alfinete ou quito o po. Non xorden en min ningunha decisión sobre estas accións, realízanse simplemente baixo a impresión dunha certa percepción e dunha idea motora que atravesa a mente.
Acto do mesmo xeito cando, sentado á mesa, de cando en vez estiro a man ata o prato que teño diante, tomo unha noz ou un acio de uvas e como. Xa rematei de cear, e ao calor da conversa da tarde non me decato do que estou a facer, pero a visión de froitos secos ou froitas e o pensamento fugaz da posibilidade de tomalos, aparentemente fatalmente, provocan en min certas accións. . Neste caso, por suposto, as accións non van precedidas por ningunha decisión especial da vontade, igual que en todas as accións habituais das que está chea cada hora da nosa vida e que son provocadas en nós por impresións que chegan desde fóra con tanta rapidez. que moitas veces nos custa decidir se atribuír esta ou aquela acción semellante ao número de actos reflexos ou arbitrarios. Segundo Lotze, vemos
“cando escribimos ou tocamos o piano, eses moitos movementos moi complexos substitúense rapidamente uns aos outros; cada un dos motivos que nos evocan estes movementos é realizado por nós non máis dun segundo; este intervalo de tempo é demasiado curto para evocar en nós calquera acto volitivo, agás o desexo xeral de producir sucesivamente un tras outro movementos correspondentes a aquelas razóns mentais por eles que tan axiña se substitúen na nosa conciencia. Deste xeito realizamos todas as nosas actividades diarias. Cando estamos de pé, camiñamos, falamos, non necesitamos ningunha decisión especial da vontade para cada acción individual: realizámolas, guiados só polo curso dos nosos pensamentos” (“Medizinische Psychologie”).
En todos estes casos, parece que actuamos sen parar, sen dubidalo ante a ausencia dunha idea contraria na nosa mente. Ou non hai nada na nosa conciencia senón a razón final do movemento, ou hai algo que non interfire coas nosas accións. Sabemos o que é erguerse da cama nunha mañá xeada nun cuarto sen calefacción: a nosa propia natureza rebélase contra un calvario tan doloroso. Moitos probablemente se deitan na cama durante unha hora todas as mañás antes de obrigarse a levantarse. Pensamos cando nos deitamos, que tarde nos erguemos, como van sufrir isto os deberes que temos que cumprir durante o día; dicímonos a nós mesmos: ¡Isto é o demo sabe o que é! Por fin teño que levantarme!" — etc. Pero unha cama quente atráenos demasiado e volvemos atrasar o inicio dun momento desagradable.
Como nos levantamos en tales condicións? Se se me permite xulgar aos demais por experiencia persoal, entón direi que na súa maioría levantámonos en tales casos sen ningunha loita interna, sen recorrer a ningunha decisión da vontade. De súpeto atopámonos xa fóra da cama; esquecéndonos da calor e do frío, medio adormecidos evocamos na nosa imaxinación varias ideas que teñen algo que ver co día que vén; de súpeto un pensamento brillou entre eles: "Basta, abonda con mentir!" Ao mesmo tempo, non xurdiu ningunha consideración contraria e inmediatamente facemos movementos correspondentes ao noso pensamento. Sendo vividamente conscientes do contrario das sensacións de calor e frío, espertamos así en nós mesmos unha indecisión que paralizou os nosos actos, e o desexo de levantarse da cama quedou en nós un simple desexo, sen converterse en desexo. En canto se eliminou a idea que freaba a acción, a idea orixinal (da necesidade de erguerse) provocou inmediatamente os movementos correspondentes.
Este caso, paréceme, contén en miniatura todos os elementos básicos da psicoloxía do desexo. De feito, toda a doutrina da vontade desenvolvida neste traballo está, en esencia, fundamentada por min nunha discusión de feitos extraídos da autoobservación persoal: estes feitos convencéronme da verdade das miñas conclusións e, polo tanto, considero superfluo ilustrar as disposicións anteriores con outros exemplos. A evidencia das miñas conclusións foi socavada, ao parecer, só polo feito de que moitas ideas motrices non van acompañadas de accións correspondentes. Pero, como veremos a continuación, en todos, sen excepción, tales casos, simultaneamente cunha idea motora dada, hai na conciencia algunha outra idea que paraliza a actividade da primeira. Pero aínda que a acción non se complete completamente debido ao atraso, realízase en parte. Aquí está o que di Lotze sobre isto:
“Seguindo aos billardeiros ou mirando aos tiradores, facemos movementos análogos débiles coas mans; a xente pouco educada, falando de algo, xesticula constantemente; lendo con interese unha animada descrición dalgunha batalla, sentimos un leve tremor de todo o sistema muscular, coma se estivésemos presentes nos feitos descritos. Canto máis vívidamente comezamos a imaxinar movementos, máis notable comeza a revelarse a influencia das ideas motrices no noso sistema muscular; debilitase na medida en que un conxunto complexo de ideas estrañas, enchendo a área da nosa conciencia, despraza dela aquelas imaxes motoras que comezaron a pasar a actos externos. "Ler pensamentos", que se puxo de moda ultimamente, é en esencia adiviñar pensamentos a partir das contraccións musculares: baixo a influencia das ideas motoras, ás veces producimos as correspondentes contraccións musculares contra a nosa vontade.
Así, podemos considerar que a seguinte proposición é bastante fiable. Toda representación do movemento provoca ata certo punto un movemento correspondente, que se manifesta con maior agudeza cando non se ve atrasado por ningunha outra representación que sexa simultáneamente coa primeira no campo da nosa conciencia.
A decisión especial do testamento, o seu consentimento para que se faga o movemento, aparece cando se debe eliminar a influencia retardadora desta última representación. Pero o lector agora pode ver que en todos os casos máis sinxelos non hai necesidade desta solución. <...> O movemento non é un elemento dinámico especial que hai que engadir á sensación ou pensamento que xurdiu na nosa conciencia. Toda impresión sensorial que percibimos está asociada a unha certa excitación da actividade nerviosa, que inevitablemente debe ir seguida dun certo movemento. As nosas sensacións e pensamentos son, por así dicilo, os puntos de intersección das correntes nerviosas, cuxo resultado final é o movemento e que, a penas ter tempo de xurdir nun nervio, xa se cruzan noutro. Opinión andante; que a conciencia non é esencialmente un preliminar á acción, senón que esta última debe ser o resultado do noso "poder de vontade", é unha característica natural dese caso particular cando pensamos nun determinado acto durante un período de tempo indefinidamente longo sen levar a cabo. fóra. Pero este caso particular non é a norma xeral; aquí a detención do acto lévase a cabo por unha corrente oposta de pensamentos.
Cando se elimina o atraso, sentimos un alivio interior: este é ese impulso adicional, esa decisión da vontade, grazas á cal se realiza o acto de vontade. Ao pensar, de orde superior, tales procesos están tendo lugar constantemente. Onde non existe este proceso, o pensamento e a descarga motora adoitan suceder continuamente, sen ningún acto mental intermedio. O movemento é o resultado natural dun proceso sensorial, independentemente do seu contido cualitativo, tanto no caso dun reflexo, como na manifestación externa da emoción e na actividade volitiva.
Así, a acción ideomotriz non é un fenómeno excepcional, cuxa significación habería que subestimar e para o que hai que buscar unha explicación especial. Encádrase baixo o tipo xeral de accións conscientes, e debemos tomalo como punto de partida para explicar aquelas accións que van precedidas dunha decisión especial da vontade. Observo que a detención do movemento, así como a execución, non requiren especial esforzo nin mando da vontade. Pero ás veces é necesario un esforzo volitivo especial tanto para deter como para realizar unha acción. Nos casos máis sinxelos, a presenza dunha idea coñecida na mente pode provocar movemento, a presenza doutra idea pode atrasalo. Endereita o dedo e ao mesmo tempo intenta pensar que o estás dobrando. Nun minuto parecerache que está lixeiramente dobrado, aínda que non se nota ningún movemento nel, xa que o pensamento de que en realidade está inmóbil tamén formaba parte da túa conciencia. Sácao da túa cabeza, só pensa no movemento do teu dedo; ao instante, sen ningún esforzo, xa o fas ti.
Así, o comportamento dunha persoa durante a vixilia é o resultado de dúas forzas nerviosas opostas. Algunhas correntes nerviosas inimaxinábelmente débiles, que atravesan as células e fibras cerebrais, excitan os centros motores; outras correntes igualmente débiles interveñen na actividade das primeiras: unhas veces retrasándoas, outras intensificándoas, cambiando a súa velocidade e dirección. Ao final, todas estas correntes deben pasar tarde ou cedo por certos centros motores, e a cuestión é cales: nun caso pasan por un, no outro - por outros centros motores, no terceiro equilibran entre si. durante tanto tempo. outra, que a un observador externo lle parece que non pasasen en absoluto polos centros motores. Non obstante, non debemos esquecer que desde o punto de vista da fisioloxía, un xesto, un desprazamento das cellas, un suspiro son os mesmos movementos que o movemento do corpo. Un cambio no semblante dun rei ás veces pode producir sobre un tema un efecto tan impactante como un golpe mortal; e os nosos movementos cara a fóra, que son o resultado das correntes nerviosas que acompañan o sorprendente fluxo ingrávido das nosas ideas, non deben ser necesariamente bruscos e impetuosos, non deben destacar polo seu carácter pegajoso.
Acción Deliberada
Agora podemos comezar a descubrir o que acontece en nós cando actuamos deliberadamente ou cando hai varios obxectos diante da nosa conciencia en forma de alternativas opostas ou igualmente favorables. Un dos obxectos do pensamento pode ser unha idea motora. Por si mesmo, provocaría movemento, pero algúns obxectos de pensamento nun momento dado o atrasan, mentres que outros, pola contra, contribúen á súa implementación. O resultado é unha especie de sentimento interior de inquietude chamado indecisión. Afortunadamente, é demasiado familiar para todos, pero é completamente imposible describilo.
Mentres continúe e a nosa atención fluctúe entre varios obxectos de pensamento, nós, como din, reflexionamos: cando, finalmente, o desexo inicial de movemento gaña a vantaxe ou é finalmente suprimido polos elementos opostos do pensamento, entón decidimos. se tomar esta ou aquela decisión voluntaria. Os obxectos de pensamento que retrasan ou favorecen a acción final chámanse razóns ou motivos da decisión dada.
O proceso de pensar é infinitamente complicado. En cada momento, a nosa conciencia é un complexo complexo de motivos que interactúan entre si. Somos algo vagamente conscientes da totalidade deste complexo obxecto, agora algunhas partes del, despois outras pasan a primer plano, dependendo dos cambios na dirección da nosa atención e do «fluxo asociativo» das nosas ideas. Pero por moi agudos que aparezan diante de nós os motivos dominantes e por moi próximo que se produza o inicio dunha descarga motora baixo a súa influencia, os obxectos de pensamento vagamente conscientes, que están nun segundo plano e forman o que chamamos arriba con matices psíquicos (ver capítulo XI). ), atrasar a acción mentres dure a nosa indecisión. Pode prolongarse durante semanas, incluso meses, ás veces apoderándose das nosas mentes.
Os motivos da acción, que só onte parecían tan brillantes e convincentes, hoxe xa parecen pálidos, carentes de vivacidade. Pero nin hoxe nin mañá a acción a realizamos nós. Algo nos di que todo isto non xoga un papel decisivo; que os motivos que parecían débiles reforzaranse, e os supostamente fortes perderán todo sentido; que aínda non chegamos a un equilibrio definitivo entre motivos, que hai que sopesalos agora sen dar preferencia a ningún deles e agardar coa maior paciencia posible a que a decisión final madure na nosa mente. Esta flutuación entre dúas alternativas posibles no futuro aseméllase á flutuación dun corpo material dentro da súa elasticidade: hai unha tensión interna no corpo, pero non hai rotura externa. Tal estado pode continuar indefinidamente tanto no corpo físico como na nosa conciencia. Se cesou a acción da elasticidade, se rompe a presa e as correntes nerviosas penetran rapidamente na cortiza cerebral, as oscilacións cesan e prodúcese unha solución.
A decisión pode manifestarse de varias maneiras. Tentarei facer unha descrición concisa dos tipos máis típicos de determinación, pero describirei fenómenos mentais que só se recollen da autoobservación persoal. A cuestión de que causalidade, espiritual ou material, rexe estes fenómenos discutirase a continuación.
Cinco tipos principais de determinación
William James distinguiu cinco tipos principais de determinación: razoable, aleatoria, impulsiva, persoal e de vontade forte. Ver →
A existencia dun fenómeno mental como o sentimento de esforzo non debe ser negada nin cuestionada. Pero á hora de valorar a súa importancia, prevalecen grandes desacordos. A solución de cuestións tan importantes como a propia existencia da causalidade espiritual, o problema do libre albedrío e o determinismo universal está conectada coa aclaración do seu significado. Tendo en conta isto, necesitamos examinar con especial atención aquelas condicións nas que experimentamos unha sensación de esforzo volitivo.
Sensación de esforzo
Cando afirmei que a conciencia (ou os procesos nerviosos asociados a ela) son de natureza impulsiva, debería ter engadido: cun grao de intensidade suficiente. Os estados de conciencia difiren na súa capacidade de provocar movemento. A intensidade dalgunhas sensacións na práctica é impotente para provocar movementos notables, a intensidade doutras implica movementos visibles. Cando digo "na práctica" refírome a "en condicións normais". Tales condicións poden ser paradas habituais na actividade, por exemplo, a agradable sensación de doice far niente (a doce sensación de non facer nada), que provoca en cada un de nós un certo grao de preguiza, que só se pode superar coa axuda dun esforzo enerxético da vontade; tal é a sensación de inercia innata, a sensación de resistencia interna que exercen os centros nerviosos, unha resistencia que imposibilita a descarga ata que a forza actuante alcanzou un certo grao de tensión e non se supera.
Estas condicións son diferentes en diferentes persoas e na mesma persoa en diferentes momentos. A inercia dos centros nerviosos pode aumentar ou diminuír e, en consecuencia, os atrasos habituais na acción aumentan ou debilitan. Xunto a isto, a intensidade dalgúns procesos de pensamento e estímulos debe cambiar, e certos camiños asociativos fanse máis ou menos transitables. A partir diso é evidente por que a capacidade de evocar un impulso á acción nalgúns motivos é tan variable en comparación con outros. Cando os motivos que actúan máis débiles en condicións normais fanse máis fortes e os motivos que actúan con máis forza en condicións normais comezan a actuar máis débiles, entón as accións que normalmente se realizan sen esforzo ou absterse dunha acción que normalmente non está asociada co traballo, vólvense imposibles ou realízanse só a costa do esforzo (se se cometen nunha situación similar). Isto quedará claro nunha análise máis detallada da sensación de esforzo.