Esoterismo e nutrición

NK Roerich

"Ovidio e Horacio, Cicerón e Dióxenes, Leonardo da Vinci e Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, así como L. Tolstoi, I. Repin, St. Roerich - podes enumerar moitas máis persoas famosas que eran vexetarianos". Así o dixo o culturólogo Boris Ivanovich Snegirev (n. 1916), membro de pleno dereito da Sociedade Filosófica da Academia Rusa de Ciencias, en 1996 nunha entrevista sobre o tema "Ética da nutrición" na revista Patriot.

Se esta lista menciona “St. Roerich”, é dicir, o retratista e paisaxista Svyatoslav Nikolaevich Roerich (nacido en 1928), que viviu na India desde 1904. Pero non se falará sobre el e o seu vexetarianismo no futuro, senón sobre o seu pai Nicholas Roerich, pintor, letrista. e ensaísta (1874-1947). De 1910 a 1918 foi o presidente da asociación artística "World of Art" próxima ao simbolismo. En 1918 emigrou a Finlandia, e en 1920 a Londres. Alí coñeceu a Rabindranath Tagore e a través del coñeceu a cultura da India. Desde 1928 viviu no val de Kullu (Punjab oriental), desde onde viaxou ao Tíbet e outros países asiáticos. O coñecemento de Roerich coa sabedoría do budismo reflectiuse nunha serie de libros de contido relixioso e ético. Posteriormente, uníronse baixo o nome xeral de "ética viva", e a muller de Roerich, Elena Ivanovna (1879-1955), contribuíu activamente a iso: era a súa "noiva, compañeira e inspiradora". Desde 1930, a Sociedade Roerich existe en Alemaña e o Museo Nicholas Roerich funciona en Nova York.

Nunha breve autobiografía escrita o 4 de agosto de 1944 e que aparece na revista Our Contemporary en 1967, Roerich adícalle dúas páxinas, en particular, ao tamén pintor IE Repin, dos que se tratará no próximo capítulo; ao mesmo tempo, tamén se menciona o seu estilo de vida vexetariano: “E a vida moi creativa do mestre, a súa capacidade de traballar incansablemente, a súa marcha aos Penates, o seu vexetarianismo, os seus escritos, todo isto é inusual e grande, dá un vivo imaxe dun gran artista".

NK Roerich, ao parecer, só se pode chamar vexetariano en certo sentido. Se promoveu e practicaba case exclusivamente unha dieta vexetariana, isto débese ás súas crenzas relixiosas. El, como a súa muller, cría na reencarnación, e sábese que esa crenza é un motivo para que moitas persoas rexeiten a nutrición animal. Pero aínda máis importante para Roerich foi a idea, estendida nalgunhas ensinanzas esotéricas, dos distintos graos de pureza dos alimentos e do efecto que este último ten no desenvolvemento mental dunha persoa. A Irmandade (1937) di (§ 21):

"Calquera alimento que conteña sangue é prexudicial para a enerxía sutil. Se a humanidade se abstivese de devorar carroña, entón a evolución podería acelerarse. Os amantes da carne tentaron eliminar o sangue da carne <...>. Pero aínda que o sangue sexa eliminado da carne, non se pode liberar completamente da radiación dunha substancia poderosa. Os raios do sol eliminan en certa medida estas emanacións, pero a súa dispersión no espazo non causa pequenos danos. Proba un experimento preto dun matadoiro e presenciarás unha tolemia extrema, por non falar das criaturas que chupan o sangue exposto. Non é de estrañar que o sangue sexa considerado misterioso. <...> Por desgraza, os gobernos prestan pouca atención á saúde da poboación. A medicina e a hixiene do Estado están a un nivel baixo; supervisión médica non é superior á policía. Ningún pensamento novo penetra nestas institucións obsoletas; só saben perseguir, non axudar. No camiño da irmandade, que non haxa matadoiros.

En AUM (1936) lemos (§ 277):

Ademais, cando indico alimentos vexetais, protexo o corpo sutil de remollo con sangue. A esencia do sangue impregna moito o corpo e mesmo o corpo sutil. O sangue é tan insalubre que mesmo en casos extremos Permitimos que a carne seque ao sol. Tamén é posible ter aquelas partes dos animais onde a substancia do sangue está completamente procesada. Así, a comida vexetal tamén é importante para a vida no Mundo Sutil.

"Se apunto aos alimentos vexetais, é porque quero protexer o corpo sutil do sangue [é dicir, o corpo como portador de forzas espirituais conectadas con esa luz. – PB]. A emanación de sangue é moi indesexable nos alimentos, e só como excepción Permitimos que a carne seque ao sol). Neste caso, pódense utilizar aquelas partes do corpo dos animais nas que a substancia sanguínea se transformou completamente. Así, o alimento vexetal tamén é importante para a vida no Mundo Sutil".

O sangue, cómpre saber, é un zume moi especial. Non é sen razón que os xudeus e o Islam, e en parte a Igrexa Ortodoxa, e ademais deles, varias sectas prohiben o seu uso na alimentación. Ou, como, por exemplo, Kasyan de Turgenev, subliñan a natureza sagrado-misteriosa do sangue.

Helena Roerich citou en 1939 o libro inédito de Roerich The Aboveground: Pero aínda así, hai períodos de fame, e despois permítese carne seca e afumada como medida extrema. Opoñémonos rotundamente ao viño, é igual de ilegal como unha droga, pero hai casos de sufrimento tan insoportable que ao médico non lle queda outra que recorrer á súa axuda.

E na actualidade en Rusia aínda hai –ou: outra vez– unha comunidade de seguidores de Roerich (“Roerichs”); os seus membros viven en parte de forma vexetariana.

O feito de que para Roerich os motivos para a protección dos animais fosen só en parte decisivos, faise evidente, entre outras cousas, a partir dunha carta escrita por Helena Roerich o 30 de marzo de 1936 a unha dubidante buscadora da verdade: “A comida vexetariana non se recomenda para motivos sentimentais, pero principalmente polos seus maiores beneficios para a saúde. Isto refírese á saúde física e mental.

Roerich viu claramente a unidade de todos os seres vivos e expresouno no poema "Non mates?", escrito en 1916, durante a guerra.