Rexeitamento da carne no cristianismo como "enseñanza para os iniciados"

Na mente da xente moderna, a idea do vexetarianismo, como compoñente obrigatorio da práctica espiritual, está asociada en maior medida ás tradicións orientais (védicas, budistas) e á visión do mundo. Non obstante, a razón de tal idea non é en absoluto que a práctica e o ensino do cristianismo non conteñan a idea de rexeitar a carne. É diferente: desde o inicio do xurdimento do cristianismo en Rus', o seu enfoque foi unha certa “política de compromiso” coas necesidades da xente común, que non quería “profundizar” na práctica espiritual, e co caprichos dos que están no poder. Un exemplo ilustrativo é a "Lenda sobre a elección da fe do príncipe Vladimir", contida no "Conto dos anos pasados" de 986. Sobre o motivo do rexeitamento do Islam por parte de Vladimir, a lenda di isto: "Pero isto é o que non lle gustaba: a circuncisión e a abstinencia da carne de porco, e sobre a bebida, aínda máis, dixo: "Non podemos estar sen ela, porque divertirse en Rus é beber. Moitas veces esta frase é interpretada como o inicio da propagación e propaganda da borracheira entre o pobo ruso. Ante tal pensamento dos políticos, a igrexa non predicou amplamente a necesidade de renunciar á carne e ao viño para a masa principal dos crentes. O clima e as tradicións culinarias establecidas de Rus' tampouco contribuíron a iso. O único caso de abstinencia da carne, moi coñecido tanto por monxes como por laicos, é a Gran Coresma. Esta publicación seguramente pode ser chamada a máis importante para calquera persoa ortodoxa crente. Tamén se chama o Santo Fortecoste, en lembranza dos 40 días de xaxún de Xesucristo, que está no deserto. Os corenta días propiamente ditos (seis semanas) van seguidos da Semana Santa: a lembranza dos sufrimentos (paixóns) de Cristo, que o Salvador do mundo asumiu voluntariamente para expiar os pecados humanos. A Semana Santa remata coa festa cristiá principal e máis brillante: a Pascua ou a Resurrección de Cristo. En todos os días de xaxún, está prohibido comer comida "rápida": carne e produtos lácteos. Tamén está terminantemente prohibido fumar e beber bebidas alcohólicas. A carta da igrexa permite que os sábados e domingos da Gran Coresma beber non máis de tres krasovuli (un recipiente do tamaño dun puño pechado) de viño nunha comida. Só os débiles poden comer peixe, como excepción. Hoxe, durante o xaxún, moitas cafeterías ofrecen un menú especial, e nas tendas aparecen repostería, maionesa e outros produtos sen ovos. Segundo o Libro do Xénese, inicialmente, no sexto día da creación, o Señor permitiu ao home e a todos os animais só alimento vexetal: “Aquí deinovos toda herba que produce semente, que hai en toda a terra, e toda árbore que dá froito. dunha árbore que dá semente: este será o alimento para ti” (1.29). Nin o home nin ningún dos animais se mataron orixinalmente entre si e non se causaron ningún dano. A era universal "vexetariana" continuou ata o momento da corrupción da humanidade antes do Diluvio global. Moitos episodios da historia do Antigo Testamento indican que o permiso para comer carne é só unha concesión ao teimudo desexo do home. É por iso que, cando o pobo de Israel saíu de Exipto, simbolizando a escravitude do espírito polo comezo do material, a pregunta "quen nos alimentará con carne?" (Núm. 11:4) é considerado pola Biblia como un "capricho" - unha falsa aspiración da alma humana. O Libro dos Números conta como, descontentos co maná que lles enviou o Señor, os xudeus comezaron a murmurar, esixindo carne para comer. O Señor enfadado mandoulles paspallás, pero á mañá seguinte todos os que comían os paxaros quedaron afectados pola peste: “33. A carne aínda estaba nos dentes e aínda non fora comida, cando a ira do Señor se acendeu contra o pobo, e o Señor golpeou o pobo cunha praga moi grande. 34 E chamáronlle o nome a este lugar: Kibrot – Gattaava, porque alí enterraron a un pobo caprichoso” (Núm. 11: 33-34). Comer a carne dun animal de sacrificio tiña, en primeiro lugar, un significado simbólico (sacrificio ao Todopoderoso das paixóns animais que conducen ao pecado). A antiga tradición, entón consagrada na Lei de Moisés, asumía, de feito, só o uso ritual da carne. O Novo Testamento contén unha serie de descricións que exteriormente non están de acordo coa idea do vexetarianismo. Por exemplo, o famoso milagre cando Xesús alimentou a moitas persoas con dous peixes e cinco pans (Mateo 15:36). Non obstante, hai que lembrar non só o significado literal, senón tamén o simbólico deste episodio. O signo do peixe era un símbolo secreto e un contrasinal verbal, derivado da palabra grega ichthus, peixe. De feito, era un acróstico composto por maiúsculas da frase grega: "Iesous Christos Theou Uios Soter" - "Xesús Cristo, Fillo de Deus, Salvador". As referencias frecuentes aos peixes son simbólicas de Cristo, e non teñen nada que ver con comer peixe morto. Pero o símbolo do peixe non foi aprobado polos romanos. Elixiron o sinal da cruz, preferindo centrarse máis na morte de Xesús que na súa vida destacada. A historia das traducións dos evanxeos a varias linguas do mundo merece unha análise separada. Por exemplo, mesmo na Biblia inglesa dos tempos do rei Xurxo, varios lugares dos evanxeos nos que se usan as palabras gregas "trophe" (comida) e "broma" (comida) foron traducidos como "carne". Afortunadamente, na tradución sinodal ortodoxa ao ruso, a maioría destas inexactitudes foron corrixidas. Non obstante, a pasaxe sobre Xoán Bautista di que comía "langostas", que a miúdo se interpreta como "unha especie de saltóns" (Mat. 3,4). De feito, a palabra grega "langostas" refírese ao froito da pseudoacacia ou algarrobo, que era o pan de San. Xoán. Na tradición apostólica, atopamos referencias aos beneficios de absterse da carne para a vida espiritual. No Apóstolo Paulo atopamos: "Mellor é non comer carne, non beber viño, nin facer nada polo que o teu irmán tropece, se ofenda ou desfallece" (Rom. 14:21). "Polo tanto, se a comida ofende ao meu irmán, nunca comerei carne, para que non ofenda ao meu irmán" (1 Corinto. 8: 13). Eusebio, bispo de Cesarea de Palestina e Nicéforo, historiadores da igrexa, conservou nos seus libros o testemuño de Filón, filósofo xudeu, contemporáneo dos apóstolos. Encomiando a vida virtuosa dos cristiáns exipcios, di: "Eles (ie cristiáns) deixan toda preocupación pola riqueza temporal e non coidan dos seus bens, non considerando nada da terra seu, querido por eles mesmos. <...> Ningún deles bebe viño, e todos non comen carne, engadindo só sal e hisopo (herba amarga) ao pan e á auga. A famosa “Carta da vida eremita” de St. Antonio o Grande (251-356), un dos fundadores do instituto de monacato. No capítulo "Sobre a alimentación" St. Antonio escribe: (37) "Non comas carne en absoluto", (38) "non te acerques ao lugar onde se afia o viño". Que diferentes son estes refráns das imaxes moi difundidas de monxes gordos, non moi sobrios cunha cunca de viño nunha man e un xamón suculento na outra! As mencións sobre o rexeitamento da carne, xunto con outras prácticas de traballo espiritual, están contidas nas biografías de moitos ascetas destacados. "A vida de Sergius de Radonezh, o feirón das marabillas" informa: "Desde os primeiros días da súa vida, o bebé mostrouse máis rápido. Os pais e os arredores do bebé comezaron a notar que non comía leite materno os mércores e venres; non lle tocaba os pezones da súa nai noutros días cando por casualidade comía carne; ao notar isto, a nai rexeitou completamente a comida de carne. "A vida" testemuña: "O monxe, para conseguir comida para si mesmo, facía un xaxún moi estrito, comía unha vez ao día e o mércores e o venres abstívose completamente da comida. Na primeira semana de Coresma non tomaba comida ata o sábado, cando recibía a Comuñón dos Santos Misterios. HIPERENLACE “” Na calor do verán, o reverendo recolleu musgo no pantano para fertilizar o xardín; os mosquitos picabanno sen piedade, pero el soportou este sufrimento con compracencia, dicindo: "A paixón é destruída polo sufrimento e a tristeza, arbitrarias ou enviadas pola Providencia". Durante uns tres anos, o monxe só comeu unha herba, a gota, que medraba arredor da súa cela. Tamén hai lembranzas de como St. Serafín alimentou a un enorme oso con pan que lle trouxo dende o mosteiro. Por exemplo, a Beata Matrona Anemnyasevskaya (século XIX) estaba cega desde a infancia. Ela observou as publicacións con especial rigor. Non comín carne dende os dezasete anos. Ademais do mércores e do venres, observaba o mesmo xaxún os luns. Durante os xaxúns da igrexa, non comía case nada ou comía moi pouco. Mártir Eugenio, metropolitano de Nizhny Novgorod século XX) de 1927 a 1929 estivo no exilio na rexión de Zyryansk (Komi AO). Vladyka era un máis rápido e, a pesar das condicións da vida do campamento, nunca comía carne nin peixe se lle ofrecían no momento equivocado. Nun dos episodios, o personaxe principal, o pai Anatoly, di: – Vende todo limpo. - Todo? – Limpar todo. Huh? Vendelo, no te arrepentirás. Polo teu xabaril, oín que darán bo diñeiro.