O tempo libre é un concepto relativamente recente. Antes de rematar o século 1880, os franceses practicamente descoñecían o descanso, non foi ata 1906 para ver xurdir o famoso “día de descanso”, especialmente dedicado ao tempo de Deus, despois 1917 para que o domingo non se convertese en festivo e 1945 para que a tarde do sábado sexa tamén de mulleres (principalmente para “preparar o domingo do seu marido”). Este vello modelo vese desestabilizado pola chegada das vacacións pagas que preocupaban aos traballadores: daquela quedabamos na casa cando estabamos enfermos ou no paro. O tempo que non transmite imaxinación, o tempo libre, aparece ante todo como tempo mórbido, angustiante. Foi a partir do XNUMX cando realmente naceu o tempo libre. 

Moitas veces sospéitase que o tempo libre conduce á ociosidade, ao baleiro, á preguiza. Algúns autores como Michel Lallement cren que o seu aumento nas últimas décadas non se traduciu no desenvolvemento do lecer ou das actividades cívicas, senón nunha dilatación do tempo fóra do traballo: " a xente tarda máis en facer o mesmo. Sen dúbida, isto non é alleo ao feito de que as condicións de traballo, por diversas razóns, se endureceron. Non obstante, cómpre ter en conta as consecuencias de moitos factores como a extensión da escolarización dos fillos e o investimento profesional igualitario de ambos os cónxuxes, aumentando de feito a necesidade de tempo dedicado ás actividades e ao mantemento do fogar.

Considerado nun primeiro momento como un espazo temporal “sen restricións” e “de libre elección do individuo por excelencia”, paradoxalmente faise cada vez máis restritivo. As investigacións demostran que a importancia do tempo libre aumentou considerablemente, tanto polo aumento da vida media dun individuo como polo potencial de desenvolvemento que ofrece, e sen esquecer as desigualdades sociais que poden caracterizalo. A vida familiar tamén se fixo máis complexa baixo o efecto da diversificación das esferas de actividade dos seus membros, a fragmentación dos espazos habitables e a crecente disociación entre o lugar de residencia e os lugares de actividade profesional. e escola. A cada vez maior individualización deste tempo libre levará, en definitiva, a unha tensión con repercusións na calidade de vida e que requira axustes no tempo dedicado ao fogar e á familia. 

Unha enquisa do INSEE de 1999 mostrou que o tempo libre diario dos franceses era de 4 horas e 30 minutos, e que a metade deste tempo dedicouse á televisión. O tempo que se dedicaba ás actividades sociais era de só 30 minutos ao día, antes de ler ou saír a pasear.

Outra enquisa CREDOC que data de 2002 mostrou que a maioría dos franceses se sentían moi ocupados.

Á pregunta " Cal dos seguintes descríbeche mellor? ", o 56% optou por " Estás moi ocupado "Contra o 43% para" Tes moito tempo libre “. As persoas que se mostran especialmente satisfeitas co tempo do que dispoñen son principalmente xubilados, funcionarios, persoas que viven soas ou viven nunha vivenda de dúas persoas.

Na pregunta” se che pediran que escollas entre mellorar as túas condicións salariais e reducir o teu tempo de traballo, por exemplo en forma de permisos complementarios, que escollerías? », o 57% declarou que preferiu unha mellora das súas condicións retributivas antes que unha redución do seu tempo de traballo nunha enquisa de 2006.

Hoxe en Francia, a vida útil media ronda as 700 horas. Pasamos preto de 000 horas traballando (en comparación con case 63 de cada 000), o que significa que o tempo libre é agora máis da metade da nosa vida cando tamén restamos o tempo dedicado a durmir. 

Hoxe en día, é moi difícil recoñecelo aos demaisestamos aburridos. Algúns tamén afirman non aburrirse. ¿Debemos entender con isto que nunca saen do "tempo ao tempo"? Que "matan o tempo" en canto o aburrimento lle apunta a punta do nariz? Por que queres fuxir do aburrimento, e moito menos presumir del? Que esconde? Que revela que é tan importante que queiramos cazalo custe o que custe? Que descubrimentos faríamos se acordásemos pasar polo aburrimento, como unha viaxe?

Moitos artistas e terapeutas teñen unha proposta de resposta:aburrimento profunda, probada “ata o final” tería un valor ás veces creativo, ás veces redentor e mesmo curativo. Máis que unha pesada carga de soportar, sería un privilexio inestimable: o de tomarse o seu tempo.

Un dos poemas de Paul Valéry titulado “Palmes” resume a idea segundo a cal o aburrimento, sempre que se afonde, mantén en reserva recursos insospeitados. Sen dúbida, o autor estaba aburrido antes de escribilo...

Eses días que che parecen baleiros

E perdido para o universo

Ter raíces cobizosas

Que traballan os desertos

Entón, é suficiente aburrirse para ser creativo? Delphine Rémy especifica: “ non abonda con aburrirse “como unha rata morta”, senón, se cadra, con aprender a aburrirse de xeito real, como o aburrimento dun rei sen entretemento. É unha arte. A arte de aburrirse realmente tamén ten un nome, chámase: filosofía. »

Por desgraza, cada vez son menos as persoas que se dedican a aburrirse. A maioría agora corre despois do tempo libre. Estamos tentando encher o tempo que estamos tentando liberar..." Encadeado polas obrigas que te das, convértete nun refén de ti mesmo, di Pierre Talec. Baleiro. Sartre xa subliñou esta ilusión de imaxinar querer descansar mentres un está constantemente axitado. Porén, esta axitación interior, que deriva nesta incapacidade de manterse no lugar de si mesmo, sempre querendo ocupar o tempo, acabaría por perdelo. 

« O meu pasatempo favorito é deixar pasar o tempo, ter tempo, tomar o teu tempo, perder o tempo, vivir fóra dos camiños trillados » Francoise Sagan

« O tempo libre pode ser para os mozos o tempo da liberdade, o da curiosidade e o xogo, de observar o que os rodea así como de descubrir outros horizontes. Non debería ser o momento do abandono […]. » François Mitterrand

« Non é o tempo de traballo, senón o tempo libre o que mide a riqueza » Marx

« Porque o tempo libre non é “un dereito á preguiza”, son momentos de acción, de innovación, de encontro, de creación, de consumo, de viaxe, incluso de produción. » Xoán Viard