A nosa decisión pódese predicir segundos antes de que pensemos que a tomamos. Estamos realmente privados de vontade, se a nosa elección realmente se pode prever con antelación? Non é tan sinxelo. Despois de todo, o verdadeiro libre albedrío é posible co cumprimento dos desexos de segunda orde.
Moitos filósofos cren que ter libre albedrío significa actuar segundo a propia vontade: actuar como iniciador das propias decisións e poder poñer en práctica esas decisións. Gustaríame citar os datos de dous experimentos que poden, se non anular, polo menos sacudir a idea da nosa propia liberdade, que leva moito tempo arraigada nas nosas cabezas.
O primeiro experimento foi concibido e posto en marcha polo psicólogo estadounidense Benjamin Libet hai máis dun cuarto de século. Pedíuselles aos voluntarios que fixeran un movemento sinxelo (por exemplo, levantar un dedo) sempre que lles apeteza. Rexistráronse os procesos que teñen lugar nos seus organismos: o movemento muscular e, por separado, o proceso que o precede nas partes motoras do cerebro. Diante dos suxeitos había un dial cunha frecha. Tiveron que lembrar onde estaba a frecha no momento en que tomaron a decisión de levantar o dedo.
En primeiro lugar, prodúcese a activación das partes motoras do cerebro e só despois aparece unha elección consciente.
Os resultados do experimento convertéronse nunha sensación. Socavaron as nosas intuicións sobre como funciona o libre albedrío. Parécenos que primeiro tomamos unha decisión consciente (por exemplo, levantar un dedo), e despois transmítese ás partes do cerebro responsables das nosas respostas motoras. Estes últimos accionan os nosos músculos: o dedo sobe.
Os datos obtidos durante o experimento Libet indicaron que tal esquema non funciona. Resulta que a activación das partes motoras do cerebro ocorre primeiro e só despois aparece unha elección consciente. É dicir, as accións dunha persoa non son o resultado das súas decisións conscientes «libres», senón que están predeterminadas por procesos neuronais obxectivos no cerebro que ocorren mesmo antes da fase da súa conciencia.
A fase de concienciación vai acompañada da ilusión de que o iniciador destas accións foi o propio suxeito. Para usar a analoxía do teatro de monicreques, somos como medio monicreques cun mecanismo invertido, experimentando a ilusión do libre albedrío nas súas accións.
A principios do século XNUMX realizáronse en Alemaña unha serie de experimentos aínda máis curiosos baixo o liderado dos neurocientíficos John-Dylan Haynes e Chun Siong Sun. Pedíuselles aos suxeitos en calquera momento conveniente que premeran un botón dun dos mandos a distancia, que estaban nas súas mans dereita e esquerda. Paralelamente, apareceron cartas no monitor que tiñan diante. Os suxeitos tiñan que lembrar que letra aparecía na pantalla no momento no que decidiron pulsar o botón.
A actividade neuronal do cerebro rexistrouse mediante un tomógrafo. A partir dos datos da tomografía, os científicos crearon un programa que podía predecir que botón elixiría unha persoa. Este programa foi capaz de predecir as opcións futuras dos suxeitos, de media, 6-10 segundos antes de que fixeran esa elección. Os datos obtidos supuxeron un verdadeiro choque para aqueles científicos e filósofos que quedaron atrás da tese de que unha persoa ten libre albedrío.
O libre albedrío é algo como un soño. Cando dormes non sempre soñas
Entón somos libres ou non? A miña posición é esta: a conclusión de que non temos libre albedrío non se basa na proba de que non o temos, senón nunha confusión dos conceptos de «libre albedrío» e «liberdade de acción». A miña afirmación é que os experimentos realizados por psicólogos e neurocientíficos son experimentos sobre a liberdade de acción, e non sobre o libre albedrío.
O libre albedrío sempre está asociado á reflexión. Co que o filósofo estadounidense Harry Frankfurt chamou «desexos de segunda orde». Os desexos de primeira orde son os nosos desexos inmediatos que se relacionan con algo específico, e os desexos de segunda orde son desexos indirectos, pódense chamar desexos sobre desexos. Vou explicar cun exemplo.
Levo 15 anos fumador. Neste momento da miña vida, tiña un desexo de primeira orde: o desexo de fumar. Ao mesmo tempo, tamén experimentei un desexo de segunda orde. A saber: gustaríame non querer fumar. Entón quería deixar de fumar.
Cando entendemos un desexo de primeira orde, esta é unha acción gratuíta. Estaba libre na miña acción, que debería fumar: cigarros, puros ou cigarros. O libre albedrío ten lugar cando se realiza un desexo de segunda orde. Cando deixei de fumar, é dicir, cando me decatei do meu desexo de segunda orde, foi un acto de libre albedrío.
Como filósofo, afirmo que os datos da neurociencia moderna non demostran que non teñamos liberdade de acción e libre albedrío. Pero isto non significa que o libre albedrío se nos dea automaticamente. A cuestión do libre albedrío non é só teórica. Esta é unha cuestión de elección persoal para cada un de nós.
O libre albedrío é algo como un soño. Cando dormes, non sempre soñas. Do mesmo xeito, cando estás esperto, non sempre es libre de vontade. Pero se non usas o teu libre albedrío en absoluto, entón estás un pouco durmido.
Queres ser libre? Despois utiliza a reflexión, déixate guiar por desexos de segunda orde, analiza os teus motivos, pensa nos conceptos que utilizas, pensa con claridade e terás máis posibilidades de vivir nun mundo no que unha persoa non só teña liberdade de acción, pero tamén libre albedrío.