Segundo a opinión case unánime, os diferentes tipos de personalidades que se poden conter nunha persoa e, en relación con isto, os diferentes tipos de autoestima dunha persoa pódense representar en forma de escala xerárquica coa personalidade física. na parte inferior, a espiritual na parte superior, e os diversos tipos de materiais (situados fóra do noso corpo). ) e personalidades sociais no medio. Moitas veces a inclinación natural a coidarnos fai que queiramos ampliar diversos aspectos da personalidade; negamos deliberadamente a desenvolver en nós só aquilo no que non esperamos ter éxito. Deste xeito, o noso altruísmo é unha «virtude necesaria», e os cínicos, describindo o noso progreso no campo da moral, non sen razón, lembran a coñecida fábula sobre o raposo e as uvas. Pero tal é o curso do desenvolvemento moral da humanidade, e se estamos de acordo en que ao final eses tipos de personalidades que somos capaces de reter para nós son (para nós) os mellores en méritos internos, entón non teremos razón para quéixase de que entendemos o seu valor máis alto dun xeito tan doloroso.
Por suposto, esta non é a única forma na que aprendemos a subordinar os tipos inferiores das nosas personalidades aos superiores. Nesta submisión, sen dúbida, a avaliación ética xoga un certo papel e, finalmente, os xuízos que expresamos sobre as accións doutras persoas teñen aquí non pouca importancia. Unha das leis máis curiosas da nosa natureza (psíquica) é o feito de que gozamos observando en nós mesmos certas calidades que nos parecen repugnantes nos demais. O desorde físico doutra persoa, a súa avaricia, ambición, irascibilidade, celos, despotismo ou arrogancia non poden espertar simpatía en ninguén. Deixado absolutamente a min, quizais permitise que estas inclinacións se desenvolvan de boa gana, e só despois de moito tempo apreciei a posición que tal persoa debería ocupar entre outras. Pero como constantemente teño que facer xuízos sobre outras persoas, pronto aprendo a ver no espello das paixóns alleas, como di Gorwich, un reflexo propio, e empezo a pensar nelas de forma moi diferente a como as sinto. . Ao mesmo tempo, por suposto, os principios morais inculcados dende a infancia aceleran sumamente a aparición en nós dunha tendencia á reflexión.
Deste xeito, como dixemos, conséguese a escala na que as persoas ordenan xerarquicamente os distintos tipos de personalidades segundo a súa dignidade. Unha certa cantidade de egoísmo corporal é un revestimento necesario para todos os outros tipos de personalidade. Pero tentan diminuír o elemento sensual ou, no mellor dos casos, equilibralo con outras propiedades do carácter. Os tipos materiais de personalidades, nun sentido máis amplo da palabra, teñen preferencia sobre a personalidade inmediata: o corpo. Consideramos unha criatura miserable a aquel que é incapaz de sacrificar un pouco de comida, bebida ou sono para a mellora xeral do seu benestar material. A personalidade social no seu conxunto é superior á personalidade material na súa totalidade. Debemos valorar a nosa honra, amigos e relacións humanas máis que a saúde e o benestar material. A personalidade espiritual, por outra banda, debería ser o tesouro máis alto para unha persoa: preferimos sacrificar amigos, un bo nome, propiedades e mesmo a vida que perder os beneficios espirituais da nosa personalidade.
En todo tipo de personalidades -físicas, sociais e espirituais- distinguimos entre o inmediato, o real, por unha banda, e o máis distante, o potencial, por outra, entre un punto máis miope e outro máis previsor. de vista das cousas, actuando en contra do primeiro e a favor do último. En aras da saúde xeral, é necesario sacrificar o pracer momentáneo no presente; hai que soltar un dólar, é dicir, conseguir cen; é necesario romper relacións de amizade cunha persoa famosa no presente, tendo en conta ao mesmo tempo adquirir un círculo de amigos máis digno no futuro; hai que perder en elegancia, enxeño, aprendizaxe, para adquirir de forma máis fiable a salvación da alma.
Destes tipos potenciais máis amplos de personalidade, a personalidade social potencial é a máis interesante por mor dalgúns paradoxos e pola súa estreita conexión cos aspectos morais e relixiosos da nosa personalidade. Se por razóns de honra ou de conciencia teño a valentía de condenar á miña familia, ao meu partido, ao meu círculo de seres queridos; se cambio de protestante a católico, ou de católico a librepensador; se dun practicante alopático ortodoxo me converto en homeópata ou nalgún outro sectario da medicina, entón en todos estes casos soporto indiferentemente a perda dalgunha parte da miña personalidade social, animándome co pensamento de que os mellores xuíces públicos (por riba de min) poden ser atopado en comparación con aqueles cuxa sentenza vai dirixida neste momento contra min.
Ao apelar á decisión destes novos xuíces, quizais estea perseguindo un ideal da personalidade social moi distante e dificilmente alcanzable. Non podo esperar que se leve a cabo durante a miña vida: mesmo podo esperar que as xeracións posteriores, que aprobarían o meu curso de acción se o soubesen, non saiban nada da miña existencia despois da miña morte. Porén, o sentimento que me fascina é, sen dúbida, a vontade de buscar un ideal da personalidade social, un ideal que polo menos merecería o visto e prace do xuíz máis estrito posible, se o houbese. Este tipo de personalidade é o obxecto final, máis estable, verdadeiro e íntimo das miñas aspiracións. Este xuíz é Deus, a Mente Absoluta, o Gran Compañeiro. No noso tempo de iluminación científica, hai moita controversia sobre a cuestión da eficacia da oración, e expóñense moitos motivos a favor e en contra. Pero, ao mesmo tempo, apenas se toca a cuestión de por que oramos en particular, que non é difícil de responder con referencia á irreprimible necesidade de orar. É posible que as persoas actúen deste xeito en contra da ciencia e sigan rezando durante todo o tempo futuro ata que a súa natureza psíquica cambie, o que non temos motivos para esperar. <…>
Toda perfección da personalidade social consiste na substitución do tribunal inferior sobre un mesmo polo superior; na persoa da Xustiza Suprema, o tribunal ideal parece ser o máis alto; e a maioría da xente xa sexa constantemente ou en certos casos da vida recorre a este Xuíz Supremo. A última descendencia da raza humana pode deste xeito esforzarse pola máis alta autoestima moral, pode recoñecer un certo poder, un certo dereito a existir.
Para a maioría de nós, un mundo sen refuxio interior no momento da perda completa de todas as personalidades sociais externas sería unha especie de abismo terrible. Digo «para a maioría de nós» porque os individuos probablemente varían moito no grao de sentimento que son capaces de experimentar cara ao Ser Ideal. Na mente dalgunhas persoas, estes sentimentos xogan un papel máis importante que na mente doutras. As persoas máis dotadas destes sentimentos son probablemente as máis relixiosas. Pero estou seguro de que mesmo os que afirman estar completamente desprovistos deles están a iludir a si mesmos e en realidade teñen polo menos algún grao destes sentimentos. Só os animais que non son do rabaño probablemente estean completamente desprovistos deste sentimento. Quizais ninguén sexa capaz de facer sacrificios en nome da lei sen encarnar en certa medida o principio da lei polo que se fai un certo sacrificio, sen esperar agradecemento dela.
Noutras palabras, o altruísmo social total dificilmente pode existir; O suicidio social completo case nunca se lle ocorreu a unha persoa. <…>