Emocións (W. James)

Comparar emocións cos instintos

James V. Psicoloxía. Parte II

San Petersburgo: Editorial KL Rikker, 1911. S.323-340.

A diferenza entre emocións e instintos reside no feito de que a emoción é o desexo de sentimentos, e o instinto é o desexo de acción na presenza dun obxecto coñecido no medio. Pero as emocións tamén teñen as correspondentes manifestacións corporais, que ás veces consisten nunha forte contracción muscular (por exemplo, nun momento de medo ou rabia); e en moitos casos pode resultar algo difícil trazar unha liña nítida entre a descrición dun proceso emocional e unha reacción instintiva que pode provocar o mesmo obxecto. A que capítulo se debe atribuír o fenómeno do medo: ao capítulo dos instintos ou ao capítulo das emocións? Onde se deben colocar tamén as descricións de curiosidade, competencia, etc.? Desde o punto de vista científico, isto é indiferente, polo tanto, debemos guiarnos só por consideracións prácticas para resolver esta cuestión. Como estados de ánimo puramente internos, as emocións están completamente fóra da descrición. Ademais, tal descrición sería superflua, xa que as emocións, como estados puramente mentais, xa son ben coñecidas polo lector. Só podemos describir a súa relación cos obxectos que os chaman e as reaccións que os acompañan. Todo obxecto que afecta algún instinto é capaz de provocar en nós unha emoción. Toda a diferenza reside aquí no feito de que a chamada reacción emocional non vai máis aló do corpo do suxeito que se está a probar, senón que a chamada reacción instintiva pode ir máis aló e entrar en relación mutua na práctica co obxecto que provoca. iso. Tanto nos procesos instintivos como nos emocionais, un mero recordo dun determinado obxecto ou unha imaxe deste pode ser suficiente para desencadear unha reacción. Un home pode incluso enfadarse máis ao pensar no insulto que se lle inflixe que ao experimentalo directamente, e despois da morte da nai pode ter máis tenrura por ela que durante a súa vida. Ao longo deste capítulo, empregarei a expresión «obxecto da emoción», aplicándoa indiferente tanto ao caso en que este obxecto sexa un obxecto real existente, como ao caso en que tal obxecto sexa simplemente unha representación reproducida.

A variedade de emocións é infinita

A rabia, o medo, o amor, o odio, a alegría, a tristeza, a vergoña, o orgullo e varios matices destas emocións pódense chamar as formas máis extremas de emocións, estando estreitamente asociadas cunha excitación corporal relativamente forte. As emocións máis refinadas son os sentimentos morais, intelectuais e estéticos, cos que adoitan asociarse excitacións corporais moito menos intensas. Os obxectos das emocións pódense describir infinitamente. Os innumerables matices de cada un deles pasan imperceptiblemente uns a outros e están en parte marcados na lingua por sinónimos, como odio, antipatía, inimizade, rabia, desgusto, noxo, vingativa, hostilidade, noxo, etc. A diferenza entre eles é. establecido nos dicionarios de sinónimos e nos cursos de psicoloxía; en moitos manuais alemáns de psicoloxía, os capítulos sobre emocións son simplemente dicionarios de sinónimos. Pero hai certos límites para a fecunda elaboración do que xa é evidente, e o resultado de moitos traballos nesta dirección é que a literatura puramente descritiva sobre este tema desde Descartes ata os nosos días representa a rama máis aburrida da psicoloxía. Ademais, sentes ao estudalo que as subdivisións de emocións propostas polos psicólogos son, na inmensa maioría dos casos, meras ficcións ou moi significativas, e que as súas pretensións sobre a exactitude da terminoloxía son totalmente infundadas. Pero, por desgraza, a gran maioría das investigacións psicolóxicas sobre as emocións son puramente descritivas. Nas novelas, lemos a descrición das emocións, sendo creadas para vivilas por nós mesmos. Neles coñecémonos con obxectos e circunstancias que suscitan emocións e, polo tanto, cada trazo sutil de autoobservación que adorna esta ou aquela páxina da novela atopa inmediatamente en nós un eco do sentimento. As obras literarias e filosóficas clásicas, escritas en forma de serie de aforismos, tamén arroxan luz sobre a nosa vida emocional e, excitando os nosos sentimentos, dannos pracer. En canto á «psicoloxía científica» do sentimento, debo ter estropeado o meu gusto ao ler demasiados clásicos sobre o tema. Pero prefiro ler descricións verbais do tamaño das rochas en New Hampshire que reler de novo estes traballos psicolóxicos. Non hai un principio reitor fructífero neles, nin un punto de vista principal. As emocións varían e son sombreadas nelas ata o infinito, pero non atoparás nelas ningunha xeneralización lóxica. Mentres tanto, todo o encanto do traballo verdadeiramente científico reside no constante afondamento da análise lóxica. É realmente imposible elevarse por riba do nivel das descricións concretas na análise das emocións? Creo que hai unha saída ao ámbito de descricións tan específicas, só paga a pena esforzarse por atopala.

O motivo da diversidade de emocións

As dificultades que xorden na psicoloxía na análise das emocións xorden, paréceme, do feito de que están demasiado afeitas a consideralas como fenómenos absolutamente separados entre si. Mentres consideremos a cada unha delas como unha especie de entidade espiritual eterna e inviolable, como as especies que antes na bioloxía se consideraban entidades inmutables, ata entón só podemos catalogar con reverencia os distintos trazos das emocións, os seus graos e as accións que provocan. eles. Pero se os consideramos produtos de causas máis xerais (como, por exemplo, en bioloxía, a diferenza de especies considérase como un produto da variabilidade baixo a influencia das condicións ambientais e da transmisión de cambios adquiridos pola herdanza), entón o establecemento de diferenzas e clasificación pasarán a ser meros medios auxiliares. Se xa temos un ganso que pon ovos de ouro, entón describir cada ovo posto individualmente é unha cuestión de importancia secundaria. Nas poucas páxinas que seguen, eu, limitándome nun primeiro momento ás chamadas formas de emocións gu.e.mi, sinalarei unha causa das emocións: unha causa de natureza moi xeral.

Sentir en formas gu.ex de emocións é o resultado das súas manifestacións corporais

É habitual pensar que nas formas superiores de emoción, a impresión psíquica recibida dun obxecto determinado evoca en nós un estado de ánimo chamado emoción, e esta última conleva unha certa manifestación corporal. Segundo a miña teoría, pola contra, a excitación corporal segue inmediatamente á percepción do feito que a causou, e a nosa conciencia desta excitación mentres está a suceder é emoción. É costume expresarnos así: perdemos a fortuna, angustiamos e choramos; coñecemos un oso, asustámonos e volamos; somos insultados polo inimigo, enfurecidos e golpeámolo. Segundo a hipótese que defendo, a orde destes acontecementos debería ser algo diferente, a saber: o primeiro estado mental non é inmediatamente substituído polo segundo, debe haber manifestacións corporais entre eles e, polo tanto, exprésase máis racionalmente do seguinte xeito: estamos tristes porque choramos; enfurecido porque batemos a outro; temos medo porque trememos, e por non dicir: choramos, batemos, trememos, porque estamos entristecidos, enfadados, asustados. Se as manifestacións corporais non seguisen inmediatamente á percepción, esta última sería na súa forma un acto puramente cognitivo, pálido, carente de cor e de «calor» emocional. Poida que vexamos entón o oso e decidimos que o mellor sería botar o voo, poderíamos ser insultados e atopalo só para repeler o golpe, pero non sentiríamos medo nin indignación ao mesmo tempo.

Unha hipótese expresada de forma tan atrevida pode dar lugar de inmediato a dúbidas. E mentres tanto, para menosprezar o seu carácter aparentemente paradoxal e, se cadra, mesmo para convencerse da súa verdade, non hai que recorrer a numerosas e afastadas consideracións.

Primeiro de todo, prestemos atención a que cada percepción, a través dun determinado tipo de efecto físico, ten un efecto xeneralizado no noso corpo, precedendo a aparición en nós dunha emoción ou dunha imaxe emocional. Escoitando un poema, un drama, unha historia heroica, adoitamos notar con sorpresa que un tremor percorre de súpeto o noso corpo, coma unha onda, ou que o noso corazón comezou a latexar máis rápido, e de súpeto as bágoas derraman dos nosos ollos. O mesmo obsérvase de forma aínda máis tanxible ao escoitar música. Se, mentres camiñamos polo bosque, de súpeto notamos algo escuro, en movemento, o noso corazón comeza a latexar e aguantamos ao instante a respiración, sen ter aínda tempo de formarnos unha idea definitiva de perigo na nosa cabeza. Se o noso bo amigo se achega ao bordo do abismo, comezamos a sentir a coñecida sensación de malestar e damos un paso atrás, aínda que sabemos ben que está fóra de perigo e non temos unha idea clara da súa caída. O autor lembra con vivacidade a súa sorpresa cando, sendo un neno de 7-8 anos, unha vez se desmaiou ao ver o sangue que, tras un derramamento realizado a un cabalo, estaba nun balde. Nese cubo había un pau, comezou a remexer con este pau o líquido que pingaba do pau ao cubo, e non experimentou máis que curiosidade infantil. De súpeto, a luz esmoreceu nos seus ollos, houbo un zumbido nos seus oídos e perdeu o coñecemento. Nunca antes oíra que a visión do sangue puidese causar náuseas e desmaios na xente, e sentía tan pouco noxo por iso e vía tan pouco perigo nel que mesmo a unha idade tan tenra non podía evitar sorprenderse de como a simple presenza dun líquido vermello de balde pode ter un efecto tan sorprendente sobre o corpo.

A mellor evidencia de que a causa directa das emocións é a acción física dos estímulos externos sobre os nervios proporcionan aqueles casos patolóxicos nos que non existe un obxecto correspondente para as emocións. Unha das principais vantaxes da miña visión das emocións é que mediante ela podemos agrupar casos de emoción tanto patolóxicos como normais nun esquema xeral. En cada manicomio atopamos exemplos de rabia desmotivada, medo, melancolía ou soñar despierto, así como exemplos de apatía igualmente desmotivada que persiste a pesar da ausencia decidida de calquera motivo externo. No primeiro caso, debemos asumir que o mecanismo nervioso volveuse tan receptivo a certas emocións que case calquera estímulo, incluso o máis inadecuado, é motivo suficiente para espertar nel unha excitación nesta dirección e dar lugar a un peculiar estímulo. complexo de sentimentos que constitúe esta emoción. Así, por exemplo, se unha persoa coñecida experimenta simultaneamente unha incapacidade para respirar profundamente, palpitacións, un cambio peculiar nas funcións do nervio neumogástrico, chamado "angustia cardíaca", o desexo de asumir unha posición de prostrado inmóbil e, ademais, , aínda outros procesos inexplorados nas entrañas, a combinación xeral destes fenómenos xera nel un sentimento de medo, e convértese en vítima dun susto de morte ben coñecido por algúns.

Un amigo meu, que por casualidade sufriu ataques desta terrible enfermidade, díxome que o seu corazón e o seu aparato respiratorio eran o centro do sufrimento mental; que o seu principal esforzo para superar o ataque foi controlar a respiración e frear o latido do corazón, e que o seu medo desapareceu en canto puido comezar a respirar profundamente e endereitarse.

Aquí a emoción é simplemente unha sensación dun estado corporal e é causada por un proceso puramente fisiolóxico.

Ademais, prestemos atención ao feito de que calquera cambio corporal, calquera que sexa, é evidente ou vagamente sentido por nós no momento da súa aparición. Se o lector aínda non prestou atención a esta circunstancia, entón pode notar con interese e sorpresa cantas sensacións en varias partes do corpo son signos característicos que acompañan a un ou outro estado emocional do seu espírito. Non hai razón para esperar que o lector, por mor dunha análise psicolóxica tan curiosa, retrase en si mesmo os impulsos de paixón cautivadora mediante a autoobservación, pero pode observar as emocións que se producen nel en estados de ánimo máis tranquilos e as conclusións que serán válidas respecto dos graos débiles de emocións pódense estender ás mesmas emocións con maior intensidade. En todo o volume que ocupa o noso corpo, durante a emoción, experimentamos sensacións moi vívidamente heteroxéneas, desde cada parte del penetran na conciencia varias impresións sensoriais, da que se compón o sentimento de personalidade, constantemente consciente de cada persoa. Sorprende as ocasións insignificantes que adoitan evocar na nosa mente estes complexos de sentimentos. Estando ata o máis mínimo molesto por algo, podemos notar que o noso estado mental sempre se expresa fisioloxicamente principalmente pola contracción dos ollos e dos músculos das cellas. Con dificultade inesperada, comezamos a experimentar algún tipo de torpeza na gorxa, que nos fai dar un grolo, aclarar a gorxa ou tusir levemente; fenómenos similares obsérvanse noutros moitos casos. Debido á variedade de combinacións nas que se producen estes cambios orgánicos que acompañan ás emocións, pódese dicir, a partir de consideracións abstractas, que cada sombra no seu conxunto ten para si unha manifestación fisiolóxica especial, que é tan unicum como a propia sombra do emoción. O gran número de partes individuais do corpo que sofren modificacións durante unha determinada emoción fai que sexa tan difícil para unha persoa en estado de calma reproducir as manifestacións externas de calquera emoción. Podemos reproducir o xogo dos músculos do movemento voluntario correspondente a unha determinada emoción, pero non podemos provocar voluntariamente a estimulación adecuada na pel, as glándulas, o corazón e as vísceras. Do mesmo xeito que un estornudo artificial carece de algo en comparación cun espirro real, así o fai a reprodución artificial da tristeza ou do entusiasmo en ausencia de ocasións adecuadas para que os estados de ánimo correspondentes non produzan unha ilusión completa.

Agora quero pasar á presentación do punto máis importante da miña teoría, que é este: se imaxinamos algunha emoción forte e tentamos restar mentalmente a este estado da nosa conciencia, unha por unha, todas as sensacións dos síntomas corporais. asociado a ela, entón ao final non quedará nada desta emoción, ningún "material psíquico" do que se puidese formar esta emoción. O resultado é un estado frío e indiferente de percepción puramente intelectual. A maioría das persoas ás que pedín que verificasen a miña posición mediante a autoobservación estaban totalmente de acordo comigo, pero algunhas continuaban teimudamente mantendo que a súa autoobservación non xustificaba a miña hipótese. Moitas persoas simplemente non poden entender a pregunta en si. Por exemplo, pídeselles que eliminen da conciencia calquera sensación de risa e calquera inclinación a rir ao ver un obxecto divertido e que logo digan en que consistirá entón o lado divertido deste obxecto, se entón unha simple percepción dun obxecto pertencente. á clase de "ridículo" non permanecerá na conciencia; a isto responden teimudamente que é fisicamente imposible e que sempre se ven obrigados a rir cando ven un obxecto gracioso. Mentres tanto, a tarefa que lles propuxen era non, mirando un obxecto divertido, destruír en si mesmos calquera desexo de risa. Trátase dunha tarefa de carácter puramente especulativo, que consiste na eliminación mental de determinados elementos sensibles do estado emocional considerado no seu conxunto, e en determinar cales serían os elementos residuais en tal caso. Non podo librarme da idea de que calquera que entenda claramente a pregunta que plantexen estará de acordo coa proposición que expuxei anteriormente.

Absolutamente non podo imaxinar que tipo de emoción de medo permanecerá na nosa mente se eliminamos dela os sentimentos asociados a un aumento do ritmo cardíaco, respiración curta, beizos temblorosos, relaxación dos membros, arrepío e excitación no interior. Alguén pode imaxinar un estado de ira e, ao mesmo tempo, imaxinar non a excitación no peito, o fluxo de sangue no rostro, a expansión das fosas nasais, o apertamento dos dentes e o desexo de facer accións enerxéticas, senón ao contrario : os músculos en estado relaxado, respiración uniforme e cara tranquila. O autor, polo menos, certamente non pode facelo. Neste caso, na súa opinión, a ira debería estar completamente ausente como un sentimento asociado a certas manifestacións externas, e pódese asumir. que o que queda é só un xuízo tranquilo e desapaixonado, que pertence enteiramente ao ámbito intelectual, é dicir, a idea de que unha ou persoas coñecidas merecen un castigo polos seus pecados. O mesmo razoamento aplícase á emoción da tristeza: que sería a tristeza sen bágoas, saloucos, latidos atrasados, morriña no estómago? Privado de ton sensual, o recoñecemento do feito de que certas circunstancias son moi tristes - e nada máis. O mesmo atópase na análise de calquera outra paixón. A emoción humana, carente de calquera revestimento corporal, é un son baleiro. Non digo que tal emoción sexa algo contrario á natureza das cousas e que os espíritos puros estean condenados a unha existencia intelectual sen paixón. Só quero dicir que para nós a emoción, desvinculada de todas as sensacións corporais, é algo inimaxinable. Canto máis analizo os meus estados de ánimo, máis me convenzo de que as paixóns e entusiasmos «gu.ee» que experimento son esencialmente creados e provocados por aqueles cambios corporais que adoitamos chamar as súas manifestacións ou resultados. E tanto máis me comeza a parecer probable que se o meu organismo se volve anestésico (insensible), a vida dos afectos, tanto agradables como desagradables, se me faga completamente allea e teña que arrastrar unha existencia de carácter puramente cognitivo. ou carácter intelectual. Aínda que tal existencia parecía ser o ideal para os antigos sabios, pero para nós, separados só por unhas poucas xeracións da época filosófica que puxo en primeiro plano a sensualidade, debe parecer demasiado apática, sen vida, para valer a pena esforzarse con tanta teimosía. .

O meu punto de vista non se pode chamar materialista

Non hai máis nin menos materialismo nel que en calquera punto de vista segundo o cal as nosas emocións sexan provocadas por procesos nerviosos. Ningún dos lectores do meu libro se indignará contra esta proposición mentres permaneza expresada nunha forma xeral, e se alguén ve o materialismo nesta proposición, entón só tendo presente este ou aquel tipo de emocións particulares. As emocións son procesos sensoriais que son causados ​​por correntes nerviosas internas que xorden baixo a influencia de estímulos externos. Non obstante, tales procesos foron sempre considerados polos psicólogos platonizadores como fenómenos asociados a algo extremadamente básico. Pero, sexan cales sexan as condicións fisiolóxicas para a formación das nosas emocións, en si mesmas, como fenómenos mentais, deben seguir sendo o que son. Se son feitos psíquicos profundos, puros e valiosos, entón desde o punto de vista de calquera teoría fisiolóxica da súa orixe seguirán sendo o mesmo profundo, puro, valioso para nós no significado que o son desde o punto de vista da nosa teoría. Conclúen por si mesmos a medida interna do seu significado, e demostrar, coa axuda da teoría das emocións proposta, que os procesos sensoriais non deben distinguirse necesariamente por un carácter base, material, é tan loxicamente inconsistente como refutar o proposto. teoría, referíndose ao feito de que conduce a unha interpretación materialista base. fenómenos da emoción.

O punto de vista proposto explica a sorprendente variedade de emocións

Se a teoría que propoño é correcta, entón cada emoción é o resultado dunha combinación nun complexo de elementos mentais, cada un dos cales se debe a un determinado proceso fisiolóxico. Os elementos constituíntes que conforman calquera cambio no organismo son o resultado dun reflexo provocado por un estímulo externo. Isto suscita inmediatamente unha serie de preguntas bastante definidas, que difiren moito das preguntas propostas por representantes doutras teorías das emocións. Desde o seu punto de vista, as únicas tarefas posibles na análise da emoción eran a clasificación: "A que xénero ou especie pertence esta emoción?" ou descrición: “Que manifestacións externas caracterizan esta emoción?”. Agora trátase de descubrir as causas das emocións: "Que modificacións provoca en nós tal ou cal obxecto?" e «¿Por que nos provoca esas e non outras modificacións?». Dunha análise superficial das emocións pasamos así a un estudo máis profundo, a un estudo de orde superior. A clasificación e a descrición son as etapas máis baixas do desenvolvemento da ciencia. Tan pronto como a cuestión da causalidade entra en escena nun determinado campo de estudo científico, a clasificación e as descricións pasan a un segundo plano e manteñen o seu significado só na medida en que nos facilitan o estudo da causalidade. Unha vez que aclaramos que a causa das emocións son innumerables actos reflexos que xorden baixo a influencia de obxectos externos e que son inmediatamente conscientes de nós, entón queda claro para nós por que pode haber incontables emocións e por que en individuos individuais poden variar indefinidamente. tanto na composición como nos motivos que as orixinan. O caso é que no acto reflexo non hai nada inmutable, absoluto. Son posibles accións do reflexo moi diferentes, e estas accións, como é sabido, varían ata o infinito.

En resumo: calquera clasificación de emocións pode considerarse «verdadeira» ou «natural» sempre que cumpra o seu propósito, e preguntas como «Cal é a expresión «verdadeira» ou «típica» da rabia e do medo?» non teñen valor obxectivo. En lugar de resolver tales cuestións, deberíamos estar ocupados en aclarar como pode ocorrer tal ou aquela "expresión" de medo ou rabia, e esta é, por unha banda, a tarefa da mecánica fisiolóxica, por outra, a tarefa da historia. da psique humana, tarefa que, como todos os problemas científicos, son esencialmente resolubles, aínda que é difícil, quizais, atopar a súa solución. Un pouco máis abaixo darei os intentos que se fixeron para solucionalo.

Evidencia adicional a favor da miña teoría

Se a miña teoría é correcta, entón debería ser confirmada pola seguinte evidencia indirecta: segundo ela, evocando en nós mesmos arbitrariamente, nun estado de ánimo tranquilo, as chamadas manifestacións externas desta ou cal emoción, debemos experimentar o a propia emoción. Esta suposición, na medida en que puidese comprobarse pola experiencia, é máis probable que este último confirme que refute. Todo o mundo sabe ata que punto o voo intensifica o sentimento de pánico do medo en nós e como é posible aumentar en nós mesmos os sentimentos de rabia ou tristeza dando vía libre ás súas manifestacións externas. Ao retomar os saloucos, intensificamos a sensación de dor en nós mesmos, e cada novo ataque de choro aumenta aínda máis a dor, ata que finalmente hai calma pola fatiga e un visible debilitamento da excitación física. Todo o mundo sabe como na ira chegamos ao punto máis alto da excitación, reproducindo varias veces seguidas as manifestacións externas da ira. Suprime a manifestación externa da paixón en ti mesmo, e conxelarase en ti. Antes de ceder a unha rabieta, tenta contar ata dez, e o motivo da ira parecerache ridículamente insignificante. Para darnos coraxe, asubiamos, e ao facelo realmente dámonos confianza. Por outra banda, tenta sentarse todo o día nunha pose pensativa, suspirando cada minuto e respondendo as preguntas dos demais cunha voz baixa, e fortalecerás aínda máis o teu estado de ánimo melancólico. Na educación moral, todas as persoas experimentadas recoñeceron a seguinte regra como extremadamente importante: se queremos suprimir unha atracción emocional non desexada en nós mesmos, debemos reproducir pacientemente e nun primeiro momento con calma os movementos externos correspondentes aos estados de ánimo espirituais opostos que son desexables para nós. nós. O resultado dos nosos esforzos persistentes nesta dirección será que o mal estado de ánimo deprimido desaparecerá e será substituído por un estado de ánimo alegre e manso. Endereita as engurras da túa fronte, aclara os ollos, endereita o corpo, fala en ton maior, saudando alegremente aos teus coñecidos, e se non tes un corazón de pedra, entón involuntariamente sucumbirás pouco a pouco a un humor benévolo.

Fronte ao anterior, pódese citar o feito de que, segundo moitos actores que reproducen perfectamente as manifestacións externas das emocións coa súa voz, expresións faciais e movementos corporais, non experimentan ningunha emoción. Outros, en cambio, segundo o testemuño do doutor Archer, que recolleu curiosas estatísticas sobre o tema entre os actores, sosteñen que naqueles casos nos que conseguiron desempeñar ben un papel, experimentaron todas as emocións correspondentes a este último. Pódese sinalar unha explicación moi sinxela para este desacordo entre os artistas. Na expresión de cada emoción, a excitación orgánica interna pode suprimirse completamente nalgúns individuos e, ao mesmo tempo, en gran medida, a propia emoción, mentres que outros individuos non teñen esta capacidade. Os actores que experimentan emocións mentres actúan son incapaces; aqueles que non experimentan emocións son capaces de disociar completamente as emocións e a súa expresión.

Resposta a unha posible obxección

Pódese objetar á miña teoría de que ás veces, atrasando a manifestación dunha emoción, fortalecémola. Ese estado de ánimo que experimenta cando as circunstancias obrigan a absterse de rir é penoso; a rabia, reprimida polo medo, convértese no odio máis forte. Pola contra, a libre expresión das emocións dá alivio.

Esta obxección é máis aparente que realmente fundamentada. Durante a expresión, a emoción sempre se sente. Despois da expresión, cando se produciu unha descarga normal nos centros nerviosos, xa non experimentamos emocións. Pero mesmo nos casos nos que a expresión das expresións faciais é suprimida por nós, a excitación interna no peito e no estómago pode manifestarse con maior forza, como, por exemplo, coa risa suprimida; ou a emoción, a través da combinación do obxecto que a evoca coa influencia que a restrinxe, pode renacer nunha emoción totalmente diferente, que pode ir acompañada dunha excitación orgánica diferente e máis forte. Se tivese o desexo de matar ao meu inimigo, pero non me atrevera a facelo, entón a miña emoción sería completamente diferente da que se apoderaría de min se tivese realizado o meu desexo. En xeral, esta obxección é insostible.

Emocións máis sutís

Nas emocións estéticas, a excitación corporal e a intensidade das sensacións poden ser débiles. O esteticista pode avaliar con calma, sen ningún tipo de excitación corporal, de forma puramente intelectual unha obra de arte. Por outra banda, as obras de arte poden suscitar emocións extremadamente fortes, e nestes casos a experiencia está bastante en sintonía coas propostas teóricas que presentamos. Segundo a nosa teoría, as principais fontes de emocións son as correntes centrípetas. Nas percepcións estéticas (por exemplo, as musicais), as correntes centrípetas xogan o papel principal, independentemente de que xurdan ou non excitacións orgánicas internas xunto con elas. O propio traballo estético representa o obxecto da sensación, e dado que a percepción estética é o obxecto da inmediata, «gu.e.go», unha sensación vivida, na medida en que o pracer estético asociado a ela é «gu.e.» e brillante. Non nego que poida haber praceres sutís, é dicir, pode haber emocións debidas unicamente á excitación dos centros, con bastante independencia das correntes centrípetas. Tales sentimentos inclúen o sentimento de satisfacción moral, gratitude, curiosidade, alivio despois de resolver o problema. Pero a debilidade e palidez destes sentimentos, cando non están conectados con excitacións corporais, é un contraste moi marcado coas emocións máis intensas. En todas as persoas dotadas de sensibilidade e impresionabilidade, as emocións sutís sempre estiveron asociadas á excitación corporal: a xustiza moral reflíctese nos sons da voz ou na expresión dos ollos, etc. O que chamamos admiración sempre está asociado á excitación corporal, o que chamamos admiración. aínda que os motivos que o provocaron fosen de carácter puramente intelectual. Se unha demostración intelixente ou un enxeño brillante non nos provocan verdadeiras risas, se non experimentamos excitación corporal á vista dun acto xusto ou xeneroso, entón o noso estado de ánimo dificilmente pode chamarse emoción. De feito, aquí hai simplemente unha percepción intelectual dos fenómenos que nos referimos ao grupo dos hábiles, enxeñosos ou xustos, xenerosos, etc. Estes estados de conciencia, que inclúen un simple xuízo, deberían atribuírse a procesos mentais cognitivos máis que emocionais. .

Descrición do medo

En base ás consideracións que fixen anteriormente, non vou dar aquí ningún inventario de emocións, ningunha clasificación delas e ningunha descrición dos seus síntomas. Case todo isto o lector pode deducir por si mesmo da autoobservación e da observación dos demais. Non obstante, como exemplo dunha mellor descrición dos síntomas da emoción, darei aquí unha descrición darwiniana dos síntomas do medo:

"O medo adoita ir precedido do asombro e está tan estreitamente asociado con el que ambos teñen un efecto inmediato sobre os sentidos da vista e o oído. En ambos os casos, os ollos e a boca ábrense de par en par, e as cellas levántanse. Unha persoa asustada no primeiro minuto detense en seco, aguantando a respiración e permanecendo inmóbil, ou se agacha cara ao chan, como intentando instintivamente pasar desapercibida. O corazón latexa con rapidez, golpeando as costelas con forza, aínda que é extremadamente dubidoso que funcionase máis intensamente do habitual, enviando un fluxo de sangue maior do habitual a todas as partes do corpo, xa que a pel se volve palidecer ao instante, como antes do inicio. dun desmaio. Podemos ver que a sensación de medo intenso ten un efecto significativo na pel, ao notar a sorprendente sudoración instantánea. Esta transpiración é tanto máis notable porque a superficie da pel é fría (de aí a expresión: suor fría), mentres que a superficie da pel está quente durante a transpiración normal das glándulas sudoríparas. Os pelos da pel érguense de punta e os músculos comezan a tremer. En relación coa violación da orde normal na actividade do corazón, a respiración faise rápida. As glándulas salivales deixan de funcionar correctamente, a boca seca e moitas veces ábrese e péchase de novo. Tamén notei que cun leve susto hai un forte desexo de bocexar. Un dos síntomas máis característicos do medo é o tremor de todos os músculos do corpo, moitas veces nótase por primeira vez nos beizos. Como consecuencia diso, e tamén pola sequedade da boca, a voz vólvese rouca, xorda e ás veces desaparece por completo. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Estou adormecido; os meus cabelos puxéronse de punta e a miña voz morreu na laringe (lat.) «...

Cando o medo chega á agonía do terror, obtemos unha nova imaxe das reaccións emocionais. O corazón latexa completamente de forma irregular, detense e prodúcese un desmaio; o rostro está cuberto de palidez mortal; a respiración é difícil, as ás das fosas nasais están amplamente abertas, os beizos móvense convulsivamente, como nunha persoa que está asfixiando, as meixelas afundidas tremen, a deglución e a inhalación ocorren na gorxa, os ollos saltones, case non cubertos de pálpebras, están fixados. sobre o obxecto do medo ou xirar constantemente dun lado a outro. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Xirando de lado a lado, o ollo rodea o conxunto (lat.)». Dise que as pupilas están desproporcionadamente dilatadas. Todos os músculos ríxise ou entran en movementos convulsivos, os puños están alternativamente pechados, despois soltos, moitas veces estes movementos son convulsivos. As mans están estendidas cara adiante ou poden cubrir a cabeza de forma aleatoria. O señor Haguenauer viu este último xesto do asustado australiano. Noutros casos, prodúcese un impulso súbito e irresistible de fuxir, este impulso é tan forte que os soldados máis valentes poden ser apoderados de pánico súbito (Orixe das emocións (Ed. NY), p. 292.).

Orixe das reaccións emocionais

De que xeito os distintos obxectos que suscitan emoción orixinan en nós certos tipos de excitación corporal? Esta pregunta só se formulou recentemente, pero dende entón fixéronse interesantes intentos para contestala.

Algunhas das expresións poden considerarse como unha feble repetición de movementos que antes (cando aínda se expresaban nunha forma máis nítida) eran beneficiosos para o individuo. Outros tipos de expresión poden considerarse igualmente unha reprodución nunha forma débil de movementos que, noutras condicións, eran complementos fisiolóxicos necesarios aos movementos útiles. Un exemplo de tales reaccións emocionais é a falta de aire durante a ira ou o medo, que é, por así dicir, un eco orgánico, unha reprodución incompleta do estado cando unha persoa tiña que respirar moi forte nunha loita cun inimigo ou nun voo rápido. Tales son, polo menos, as suposicións de Spencer sobre o tema, que foron confirmadas por outros científicos. Tamén foi, que eu saiba, o primeiro científico en suxerir que outros movementos de medo e rabia podían considerarse como restos vestixios de movementos que orixinariamente eran útiles.

“Experimentar nun grao leve”, di, “os estados mentais que acompañan a ferida ou a fuxir é sentir o que chamamos medo. Experimentar, en menor medida, os estados de ánimo asociados a agarrar a presa, matala e comela, é como querer apoderarse da presa, matala e comela. A única linguaxe das nosas inclinacións serve como proba de que as inclinacións a certas accións non son máis que as incipientes excitacións psíquicas asociadas a estas accións. O medo forte exprésase mediante un choro, un desexo de escapar, un tremor do corazón, un tremor; nunha palabra, síntomas que acompañan ao sufrimento real experimentado por un obxecto que nos inspira medo. As paixóns asociadas á destrución, á aniquilación de algo, exprésanse na tensión xeral do sistema muscular, en rechinar de dentes, soltar garras, abrir os ollos e bufar, todo isto son manifestacións débiles das accións que acompañan á matanza da presa. A estes datos obxectivos calquera pode engadir moitos feitos da experiencia persoal, cuxo significado tamén está claro. Cada un pode comprobar por si mesmo que o estado de ánimo provocado polo medo consiste na representación dalgúns fenómenos desagradables que nos agardan por diante; e que o estado de ánimo chamado rabia consiste en imaxinar accións relacionadas con inflixir sufrimento a alguén.

O principio da experiencia nunha forma débil de reaccións, útil para nós nunha colisión máis aguda co obxecto dunha determinada emoción, atopou moitas aplicacións na experiencia. Unha característica tan pequena como mostrar os dentes, expor os dentes superiores, é considerada por Darwin como algo que nós herdamos dos nosos antepasados, que tiñan grandes dentes oculares (colmillos) e os descubrían ao atacar ao inimigo (como fan agora os cans). Do mesmo xeito, segundo Darwin, o levantamento das cellas para dirixir a atención sobre algo externo, a apertura da boca con asombro, débense á utilidade destes movementos en casos extremos. A elevación das cellas está relacionada coa apertura dos ollos para ver mellor, a apertura da boca cunha escoita intensa e coa rápida inhalación de aire, que adoita preceder á tensión muscular. Segundo Spencer, a expansión das fosas nasais por enfado é un resto daquelas accións ás que recorreron os nosos antepasados, inhalando aire polo nariz durante a loita, cando «a súa boca estaba chea cunha parte do corpo do inimigo, que capturados cos dentes» (!). Tremor durante o medo, segundo Mantegazza, ten o seu propósito en quentar o sangue (!). Wundt cre que o vermelhidão da cara e do pescozo é un proceso deseñado para equilibrar a presión sobre o cerebro do sangue que corre á cabeza debido á excitación repentina do corazón. Wundt e Darwin argumentan que o derramamento de bágoas ten a mesma finalidade: ao provocar unha descarga de sangue na cara, desvíano do cerebro. A contracción dos músculos dos ollos, que na infancia está destinada a protexer o ollo do exceso de sangue durante ataques de berros no neno, consérvase nos adultos en forma de fruncemento das cellas, que sempre ocorre inmediatamente cando atopamos algo no pensamento ou na actividade. desagradable ou difícil. "Dado que o hábito de engurrar o ceño antes de cada ataque de berros ou choros mantívose nos nenos durante incontables xeracións", di Darwin, "asociouse fortemente coa sensación de que aparece algo desastroso ou desagradable. Despois, en condicións similares, xurdiu na idade adulta, aínda que nunca chegou a chorar. Chorar e chorar comezamos a suprimir voluntariamente nos primeiros tempos da vida, pero a tendencia a fruncir o ceño case nunca se pode desaprender. Outro principio, ao que Darwin pode non facer xustiza, pódese chamar principio de responder de xeito similar a estímulos sensoriais similares. Hai unha serie de adxectivos que metaforicamente aplicamos a impresións pertencentes a diferentes rexións sensoriais: as impresións sensoriais de cada clase poden ser doces, ricas e duradeiras, as sensacións de todas as clases poden ser nítidas. En consecuencia, Wundt e Piderith consideran moitas das reaccións máis expresivas aos motivos morais como expresións usadas simbólicamente das impresións gustativas. A nosa actitude ante as impresións sensoriais, que teñen unha analoxía coas sensacións de doce, amargo, azedo, exprésase en movementos similares aos que transmitimos as impresións gustativas correspondentes: , representando unha analoxía coa expresión das impresións gustativas correspondentes. As mesmas expresións faciais similares obsérvanse nas expresións de noxo e contento. A expresión de noxo é o movemento inicial para a erupción de vómitos; a expresión de contento é semellante ao sorriso dunha persoa chupando algo doce ou probando algo cos beizos. O xesto habitual de negación entre nós, o xiro da cabeza dun lado a outro sobre o seu eixe, é un resto dese movemento que adoitan facer os nenos para evitar que algo desagradable entre na súa boca, e que se pode observar constantemente. no viveiro. Xorde en nós cando mesmo a simple idea de algo desfavorable é un estímulo. Do mesmo xeito, o asentimento afirmativo da cabeza é análogo a inclinar a cabeza para comer. Nas mulleres, a analoxía entre os movementos, bastante definitivamente asociada inicialmente ao cheiro e á expresión do desprezo e da antipatía moral e social, é tan evidente que non precisa explicación. Na sorpresa e o susto, pestanexamos, aínda que non haxa perigo para os nosos ollos; apartar a vista por un momento pode servir como un síntoma bastante fiable de que a nosa oferta non era do gusto desta persoa e espérase que se nos rexeita. Estes exemplos abondarán para demostrar que tales movementos son expresivos por analoxía. Pero se algunhas das nosas reaccións emocionais poden explicarse coa axuda dos dous principios que indicamos (e probablemente o lector xa tivo a oportunidade de ver como é problemática e artificial a explicación de moitos casos), entón aínda quedan moitos reaccións emocionais que non se poden explicar en absoluto e que debemos considerar por nós no momento actual como reaccións puramente idiopáticas a estímulos externos. Estes inclúen: fenómenos peculiares que ocorren nas vísceras e glándulas internas, sequedade da boca, diarrea e vómitos con gran medo, excreción abundante de ouriños cando o sangue está excitado e contracción da vexiga con susto, bostezos ao esperar, sensación de « un nudo na gorxa» con gran tristeza, cóxegas na gorxa e aumento da deglución en situacións difíciles, «dor de corazón» no medo, sudoración local e xeral da pel fría e quente, vermelhidão da pel, así como algúns outros síntomas, que, aínda que existen, probablemente aínda non se distinguen claramente entre outros e aínda non recibiron un nome especial. Segundo Spencer e Mantegazza, o tremor observado non só con medo, senón tamén con moitas outras excitacións, é un fenómeno puramente patolóxico. Estes son outros síntomas fortes de horror: son prexudiciais para o ser que os experimenta. Nun organismo tan complexo como o sistema nervioso, debe haber moitas reaccións accidentais; estas reaccións non poderían desenvolverse de forma totalmente independente debido á mera utilidade que podían proporcionar ao organismo.