Hai pouco hai unha tendencia de moda que di que unha persoa avanzada debe visitar lugares de poder. Pero moitas veces a xente só intenta render homenaxe á moda. O termo bíblico "vaidade das vaidades" non soa nada nominal para o home moderno. Á xente gústalle apurar. Non quedan sentados. Eles fan longas listas nos seus organizadores de que, onde e cando visitar. Por iso, xunto co Louvre, o Hermitage, Delhi Ashvattham, as pirámides exipcias, Stonehenge, Angkor Wat está firmemente arraigada na mente dos que seguen a homenaxe á moda e poñen unha garrapata no libro da vida: estiven aquí. , visiteino, anoteino aquí.
Esta idea confirmoume a miña amiga Sasha, un mozo ruso de Samara que chegou a Angkor Wat e se namorou tanto deste lugar que decidiu quedarse e traballar aquí como guía.
Angkor Wat é o maior monumento da historia, arquitectura e metafísica, que foi descuberto polos franceses na selva camboxana a principios do século XIX. A primeira vez que moitos de nós coñecemos a imaxe de Angkor Wat, lendo os contos de fadas de Kipling sobre a cidade abandonada dos monos, pero o certo é que as cidades abandonadas e invadidas pola selva non son para nada un conto de fadas.
As civilizacións nacen e morren, e a natureza fai o seu eterno traballo. E podes ver o símbolo do nacemento e da morte da civilización aquí nos antigos templos de Cambodia. Enormes árbores tropicais parecen tentar estrangular as estruturas humanas de pedra nos seus brazos, agarrando bloques de pedra coas súas poderosas raíces e apertando os brazos, literalmente uns poucos centímetros ao ano. Co paso do tempo, aparecen aquí sorprendentes imaxes épicas, onde todo o tempo creado polo home, por así dicir, volve ao seo da nai natureza.
Pregunteille ao guía Sasha: que fixeches antes de Cambodia? Sasha contou a súa historia. En poucas palabras, era músico, traballou na televisión, despois comeu ácido fórmico nun formigueiro enorme chamado Moscova e decidiu mudarse a Samara, onde coñeceu o bhakti ioga. A Sasha pareceulle que marchaba de Moscova para facer algo importante e doméstico. Soñaba coa arte cunha letra maiúscula, pero despois de aprender sobre o bhakti ioga, deuse conta de que a verdadeira arte é a capacidade de ver o mundo a través dos ollos da alma. Despois de ler o Bhagavad Gita e o Bhagavata Purana, decidín ir aquí para ver cos meus propios ollos o gran monumento da antiga cosmoloxía védica, e namorei tanto destes lugares que decidín quedarme aquí. E como o turista ruso, na súa maioría, fala pouco inglés e quere comunicarse cos seus, conseguiu un traballo como guía nunha axencia de viaxes local. Como se di, non por interese propio, senón para saber máis sobre iso dende dentro.
Pregunteille: "Entón es vexetariano?" Sasha dixo: "Por suposto. Creo que calquera persoa sensata que teña unha profunda comprensión da súa natureza debería ser vexetariano, e aínda máis. Nas notas da súa voz seria e persuasiva, escoitei dúas afirmacións: a primeira era "natureza interior" e a segunda era "vexetariana e máis". Estaba moi interesado en escoitar a explicación dos beizos dun mozo: unha nova xeración de nenos índigo. Pegando astutamente nun ollo, preguntei en voz baixa: “Explícame o que queres dicir coa palabra. natureza interior? "
Esta conversa tivo lugar nunha das galerías do templo, onde se esculpiron fermosos frescos do batido do océano leitoso nunha parede sen fin. Os deuses e os demos tiraron da serpe universal Vasuki, que foi usada como a corda máis longa da historia da creación. E esta corda viva cubría a montaña universal Meru. Ela estaba nas augas do Océano Causal, e foi apoiada pola súa enorme tartaruga avatar, Kurma, a encarnación do propio Señor Supremo Vishnu. Nos lugares de poder, as propias preguntas e respostas chegan a nós se estamos en busca.
O rostro do meu guía púxose serio, parecía que abría e pechaba moitos enlaces informáticos na súa mente, porque quería falar brevemente e sobre o principal. Finalmente falou. Cando os Vedas describen a unha persoa, aplícanlle o termo Jivatma (jiva-atma), ou alma. Jiva está moi en consonancia coa palabra rusa vida. Podemos dicir que a alma é a que está viva. A segunda parte - atma - significa que é individual. Ningunha alma é igual. A alma é eterna e ten unha natureza divina.
"Interesante resposta", dixen. "Pero ata que punto a alma é divina, na túa opinión?" Sasha sorriu e dixo: "Só podo responder o que lin nos Vedas. A miña propia experiencia é só a miña crenza nas palabras dos Vedas. Non son Einstein nin Vedavyas, só cito as palabras dos grandes sabios metafísicos. Pero os Vedas din que hai dous tipos de almas: unha son as que viven no mundo da materia e dependen dos corpos físicos, nacen e morren como resultado do karma; outras son almas inmortais que habitan nos mundos da conciencia pura, descoñecen o medo ao nacemento, á morte, ao esquecemento e ao sufrimento asociado a elas.
É o mundo da conciencia pura que se presenta aquí no centro do complexo do templo de Angkor Wat. E a evolución da conciencia son mil pasos polos que se eleva a alma. Antes de subir ao máis alto do Templo, onde está presente a Deidade Vishnu, teremos que pasar por moitas galerías e corredores. Cada paso simboliza un nivel de conciencia e iluminación. E só unha alma iluminada non verá unha estatua de pedra, senón a eterna Esencia Divina, que mira alegremente, dándolle unha mirada misericordiosa a todos os que aquí entran.
Dixen: "Espera, queres dicir que a esencia deste Templo só era accesible para os ilustrados, e todos os demais viron chanzos de pedra, baixorrelevos, frescos e só os grandes sabios, libres da ilusión, podían contemplar a Superalma. , ou a fonte de todas as almas - Vishnu ou Narayana? "É certo", respondeu Sasha. "Pero os ilustrados non necesitan templos nin formalidades", dixen. "Aquel que alcanzou a iluminación pode ver ao Señor en todas partes, en cada átomo, en cada corazón". Sasha sorriu e respondeu: "Estas son verdades obvias. O Señor está en todas partes, en cada átomo, pero no Templo mostra especial misericordia, revelándose tanto á xente iluminada como á xente común. Polo tanto, todos chegaron aquí: místicos, reis e xente común. O Infinito revélase a todos segundo a capacidade do perceptor, e tamén segundo canto queira revelarnos o seu segredo. Este é un proceso individual. Depende só da esencia da relación entre a alma e Deus".
Mentres falabamos, nin sequera nos demos conta de como unha pequena multitude de turistas se xuntaba ao noso redor, xunto cun guía de idade avanzada. Evidentemente, estes foron os nosos compatriotas que nos escoitaron con moito interese, pero o que máis me chamou a atención foi que o guía cambadés asentiu coa cabeza con aprobación, e despois dixo en bo ruso: “Si, é certo. O rei que construíu o templo era el mesmo un representante de Vishnu, o Altísimo, e fixo isto para que todos os habitantes do seu país, independentemente da casta e orixe, puidesen obter darshan - contemplación da imaxe divina do Altísimo.
Este templo representa todo o universo. A torre central é a montaña dourada de Meru, que impregna todo o universo. Divídese en niveis que representan os planos do ser superior, como Tapa-loka, Maha-loka e outros. Nestes planetas viven grandes místicos que acadaron un alto nivel de conciencia. É como unha escaleira que conduce á máis alta iluminación. Na parte superior desta escaleira está o propio creador Brahma, como unha poderosa computadora con catro procesadores: Brahma ten catro cabezas. No seu corpo intelectual, como as bifidobacterias, viven miles de millóns de sabios. Todos xuntos parecen unha enorme matriz de ataques informáticos, modelan o noso Universo en formato 3D e, despois da súa destrución, despois de rematar o seu servizo ao mundo, móvense ao mundo da conciencia superior.
"Que hai abaixo?" Preguntei. O guía, sorrindo, respondeu: “Abaixo están os mundos inferiores. O que os cristiáns chaman inferno. Pero non todos os mundos son tan terribles como os describiu Dante ou a igrexa. Algúns dos mundos inferiores son moi atractivos dende o punto de vista material. Hai praceres sexuais, tesouros, pero só os habitantes destes mundos están no esquecemento da súa natureza eterna, están privados do coñecemento do divino.
Bromei: "Como están os finlandeses, ou que? Viven no seu pequeno mundo coas súas pequenas alegrías e non cren en nada máis que en eles mesmos. O guía non entendía quen eran os finlandeses, pero entendeu o resto e, sorrindo, asentiu coa cabeza. El dixo: "Pero aínda alí, a gran serpe Ananta, un avatar de Vishnu, glórao con mil cabezas, polo que sempre hai esperanza no Universo para todos. E a sorte especial é nacer como humano”, respondeu o guía.
Sorrín e comecei a falar por el: “Precisamente porque só unha persoa pode pasar catro horas conducindo ao traballo no tráfico, dez horas ao traballo, unha hora á comida, cinco minutos ao sexo, e pola mañá todo comeza de novo. ” O guía riu e dixo: “Pois si, tes razón, só o home moderno é capaz de pasar a súa vida sen sentido. Cando ten tempo libre, compórtase aínda peor, na procura de praceres ociosos. Pero os nosos antepasados non traballaban máis de 4 horas ao día, seguindo o canon védico. Isto foi o suficiente para proporcionarse comida e roupa. "Que fixeron o resto do tempo?" –preguntei causticamente. O guía (khmer), sorrindo, respondeu: "Unha persoa levantouse durante o período de brahma-muhurta. Son sobre as catro da mañá cando o mundo comeza a espertar. Bañábase, meditou, incluso podía facer ioga ou exercicios de respiración durante un tempo para concentrar a súa mente, despois dicía mantras sagrados e podería, por exemplo, ir ao templo aquí para participar na cerimonia arati.
"Que é arati?" Preguntei. Khmer respondeu: "Esta é unha cerimonia mística na que se ofrecen auga, lume, flores e incenso ao Todopoderoso". Pregunteille: "Necesita Deus os elementos físicos que creou, porque de todos os xeitos todo lle pertence?" O guía apreciou a miña broma e dixo: "No mundo moderno, queremos usar petróleo e enerxía para servirnos, pero durante a cerimonia de adoración lembramos que todo neste mundo é para a súa felicidade, e nós só somos pequenas partículas dun enorme mundo harmónico, e debe actuar como unha única orquestra, entón o universo será harmonioso. Ademais, cando ofrecemos algo ao Todopoderoso, El non acepta elementos físicos, senón o noso amor e devoción. Pero o seu sentimento en resposta ao noso amor espiritualízaos, polo que as flores, o lume, a auga vólvense espirituais e purifican a nosa conciencia burda.
Un dos oíntes non puido aturalo e preguntou: "Por que necesitamos purificar a nosa conciencia?" O guía, sorrindo, continuou: "A nosa mente e o noso corpo están suxeitos a unha contaminación incesante: todas as mañás lavamos os dentes e bañamos. Cando limpamos o noso corpo, experimentamos un certo pracer que nos chega da limpeza”. "Si, é", respondeu o oínte. "Pero non só o corpo está contaminado. A mente, os pensamentos, os sentimentos - todo isto está contaminado no plano sutil; cando a conciencia dunha persoa está contaminada, perde a capacidade de experimentar experiencias espirituais sutís, vólvese groseira e pouco espiritual. A rapaza dixo: "Si, chamámoslles a esas persoas de pel grosa ou materialistas", e despois engadiu: "Desafortunadamente, somos a civilización dos materialistas". Khmer moveu a cabeza tristemente.
Para animar aos presentes dixen: “Non todo está perdido, estamos aquí e agora, e falamos destas cousas. Como dixo Descartes, dubido, polo tanto existo. Aquí está o meu amigo Sasha, tamén é guía e está interesado no bhakti ioga, e vimos a rodar unha película e facer unha exposición. Escoitando o meu discurso ardente, co espírito de Lenin nun coche blindado, o guía khmer riu, abrindo os seus ollos infantís de ancián, e estreitoume a man. “Estudei en Rusia, no Instituto Patrice Lumumba, e nós, xente do sur, sempre quedamos cativados polo fenómeno da alma rusa. Sempre sorprendes ao mundo enteiro cos teus feitos incribles: ou voas ao espazo ou cumpre co teu deber internacional. Os rusos non podedes quedarvos quietos. Estou moi contento de ter un traballo así: a xente local esqueceu durante moito tempo as súas tradicións e vén aquí só para mostrar respecto polos santuarios característicos dos asiáticos, pero vós, os rusos, queredes chegar ao fondo, así que estiven moi contento de Vémonos. Déixame presentarme, chámome Prasad. Sasha dixo: "Entón, isto está en sánscrito: comida consagrada!" O guía sorriu e dixo: "Prasad non é só alimento iluminado, xeralmente significa a misericordia do Señor. A miña nai era moi piadosa e rezaba a Vishnu para que lle mandase misericordia. E así, nacido nunha familia pobre, recibín estudos superiores, estudei en Rusia, ensinou, pero agora só traballo como guía, de cando en vez, varias horas ao día, para non estancarme, ademais, Gústame falar ruso.
"Ben", dixen. A estas alturas, xa estabamos rodeados por unha multitude de xente bastante decente, e outros rusos que pasaban ao azar, e non só rusos, uníronse ao grupo. Este público formado espontaneamente parecía que se coñecían desde hai moito tempo. E de súpeto outra personalidade abraiante: "Gran actuación", escoitei a fala rusa cun acento indio familiar. Diante de min estaba un indio pequeno e delgado con anteojos, con camisa branca e con grandes orellas, coma as do Buda. Os oídos impresionáronme moito. Baixo unhas torpes lentes olimpíadas ao estilo dos oitenta brillaban os ollos astutos; unha grosa lupa parecía facelos dúas veces máis grandes, iso si, só se lembraban de ollos e orellas enormes. Pareceume que o hindú é un alleo doutra realidade.
Vendo a miña sorpresa, o hindú presentouse: “Profesor Chandra Bhattacharya. Pero a miña muller é Mirra. Vin unha muller marchita media cabeza máis baixa, levando exactamente as mesmas lentes e tamén con grandes orellas. Non puiden reprimir o meu sorriso e ao principio quixen dicir algo así: "Sodes como humanoides", pero el atrapouse a si mesmo e díxolle educadamente: "Vostede es máis como un irmán e unha irmá". A parella sorriu. O profesor dixo que aprendeu ruso durante os anos de activa amizade ruso-india, despois de que viviu varios anos en San Petersburgo. Agora está xubilado e viaxa a diferentes lugares, hai tempo que soñaba con vir a Angkor Wat e a súa muller soñaba con ver os famosos frescos con Krishna. Entreguei os ollos e dixen: "Este é o templo de Vishnu, tes a Krishna na India". O profesor dixo: "Na India, Krishna e Vishnu son o mesmo. Ademais, Vishnu, aínda que o Supremo, pero desde o punto de vista dos Vaishnavas, ocupa só unha posición divina xeralmente aceptada. Inmediatamente interrompínlle: "¿Que queres dicir coa palabra xeralmente aceptada?" "A miña muller explicarache isto. Desafortunadamente, non fala ruso, pero non só é crítica de arte, senón tamén teóloga sánscrita. Sorrín incrédulo e asentín coa cabeza.
A pureza e claridade da lingua da muller do profesor chamoume a atención dende as primeiras palabras, aínda que falaba claramente "inglés indio", pero sentíase que a fráxil señora era unha excelente oradora e claramente unha profesora experimentada. Ela dixo: "Mira cara arriba". Todos levantaron a cabeza e viron os antigos baixorrelevos de estuco, moi mal conservados. O guía khmer confirmou: "Oh, si, estes son frescos de Krishna, algúns deles son comprensibles para nós e outros non". A india preguntou: "Cales son incomprensibles?" O guía dixo: “Ben, por exemplo, este. Paréceme que aquí hai algún tipo de demo e algunha historia estraña que non está nos Puranas. A dama dixo con voz seria: "De ningún xeito, non son demos, son só o bebé Krishna. Está a catro patas, porque é un Gopal recén nacido, como un bebé é un pouco regordete e as partes que lle faltan da cara danche unha idea del como un demo. E aquí está a corda que a súa nai atou ao cinto para que non fose travieso. Por certo, por moito que ela tentase amarralo, sempre non había suficiente corda, porque Krishna é ilimitado e só podes atar o ilimitado cunha corda de Amor. E esta é a figura de dous celestes aos que liberou, residindo en forma de dúas árbores.
Todos os arredores quedaron abraiados da forma sinxela e clara que a muller explicaba a trama do baixorrelevo medio borrado. Alguén sacou un libro cunha foto e dixo: "Si, é verdade". Nese momento asistimos a unha sorprendente conversación entre representantes de dúas civilizacións. Entón o guía cambadés cambiou ao inglés e preguntou tranquilamente á muller do profesor por que no templo de Vishnu hai frescos de Krishna nos teitos? E iso que significa? A muller dixo: "Xa che dixemos que na India os Vaishnavas cren que Vishnu é algún concepto xeral de Deus, como: o Supremo, o Creador, o Todopoderoso, o Todopoderoso. Pódese comparar cun emperador ou un autócrata. Ten opulencias como a beleza, a forza, a fama, o coñecemento, o poder, o desapego, pero en forma de Vishnu os seus principais aspectos son o poder e a riqueza. Imaxina: un rei, e todo o mundo está fascinado polo seu poder e riqueza. Pero que, ou quen, lle fascina o propio tsar? Unha muller rusa da multitude, que escoitaba atentamente, preguntou: "O tsar, por suposto, está fascinado pola Tsaritsa". "Exactamente", respondeu a muller do profesor. "Sen unha raíña, un rei non pode ser completamente feliz. O rei controla todo, pero o palacio está controlado pola raíña - Lakshmi.
Entón preguntei: "E Krishna? Vishnu-Lakshmi: todo está claro, pero que ten que ver Krishna con iso? A muller do profesor continuou imperturbablemente: "Imaxine que o tsar ten unha residencia de campo ou unha casa de campo". Respondín: "Por suposto, podo imaxinar, porque a familia Romanov vivía en Livadia, en Crimea, na casa dacha, tamén estaba Tsarskoye Selo". "Exactamente", respondeu ela con aprobación: "Cando o rei, xunto coa súa familia, amigos e parentes, se retira á súa residencia, o acceso só está aberto á elite. Alí o rei goza da beleza da natureza, non necesita coroa, ou ouro ou símbolos de poder, porque está cos seus parentes e seres queridos, e este é Krishna, o Señor que canta e baila.
Khmer moveu a cabeza con aprobación, entón un dos atentos oíntes, que xa participara na conversación, dixo: "Entón, os baixorrelevos dos teitos son un indicio de que incluso Vishnu ten algún mundo secreto que é inaccesible para os simples mortais!" Khmer respondeu: "Estou profundamente satisfeito coa resposta do profesor indio, porque a maioría dos científicos aquí son europeos, e son ateos, só teñen un enfoque académico. O que dixo a señora Bhattacharya paréceme unha resposta máis espiritual. A muller do profesor respondeu con bastante decisión: “A espiritualidade tamén é unha ciencia. Mesmo nos meus primeiros anos, recibín a iniciación nas Matemáticas Gaudiya de profesores Vaishnava, seguidores de Sri Chaitanya. Todos eles eran excelentes coñecedores do sánscrito e das escrituras, e a súa profundidade de comprensión dos asuntos espirituais era tan perfecta que moitos estudosos só poden envexar. Dixen: "Non ten sentido discutir. Os científicos son científicos, teñen o seu propio enfoque, os teólogos e os místicos ven o mundo á súa maneira, aínda tendo a crer que a verdade está nalgún lugar no medio: entre a relixión e a ciencia. A experiencia mística está máis preto de min".
Rollitos de primavera fritos con cacahuete
Sopa vexetariana con fideos de arroz
Sobre isto separamos. O meu estómago xa tiña calambres de fame e inmediatamente quixen comer algo sabroso e quente. "Hai un restaurante vexetariano por aquí nalgún lugar?" Pregunteille a Sasha mentres camiñabamos polas longas rúas de Angkor Wat ata a saída principal. Sasha dixo que a cociña tradicional camboxana é semellante á comida tailandesa, e hai varios restaurantes vexetarianos na cidade. E en case todos os restaurantes ofrecerache un amplo menú vexetariano: ensaladas de papaia, curry con arroz, brochetas de cogomelos tradicionais, sopa de coco ou tom yum con cogomelos, só un pouco local.
Dixen: "Pero aínda me gustaría un restaurante puramente vexetariano, e preferiblemente máis próximo". Entón Sasha dixo: "Hai un pequeno centro espiritual aquí, onde viven Vaishnavas. Pretenden abrir un café védico con cociña india e asiática. Está moi preto, á saída do templo, só hai que virar pola rúa seguinte”. "Que, xa están traballando?" Sasha dixo: "A cafetería está en marcha, pero definitivamente nos darán de comer, agora é a hora do xantar. Creo que incluso de balde, pero probablemente teñas que deixar as doazóns. Dixen: "Non me importan uns poucos dólares, sempre que a comida sexa boa".
O centro resultou ser pequeno, a cafetería estaba situada no primeiro andar dunha casa adosada, todo estaba moi limpo, hixiénico, ao máis alto nivel. No segundo andar hai unha sala de meditación, Prabhupada estaba no altar, Krishna na aparencia camboyana local, como me explicaron os fundadores do Centro, aquí están as mesmas Deidades, pero, a diferenza da India, teñen diferentes posicións corporales. posturas. Os cambadeses só os entenden na actuación local. E, por suposto, a imaxe de Chaitanya nos seus cinco aspectos de Pancha-tattva. Ben, Buda. Os asiáticos están moi afeitos á imaxe do Buda, ademais, é un dos avatares de Vishnu. En xeral, unha especie de mestura mixta, pero comprensible tanto para os cambadeses como para os seguidores da tradición vaishnava.
E coa comida, tamén, todo era moi comprensible e excelente. O centro está dirixido por un canadense ancián que vive na India durante moitos anos e soña con revivir a cultura védica en Cambodia. Baixo o seu liderado, dous novatos hindús malasios, mozos moi modestos, teñen aquí unha comunidade agrícola e unha granxa. Na granxa, cultivan vexetais orgánicos segundo tecnoloxías antigas, e todos os alimentos ofrécense primeiro ás divindades e despois ofrécense aos hóspedes. En xeral, un mini templo-restaurante. Fomos uns dos primeiros convidados e, como xornalistas da revista Vegetarian, fíxonos un honor especial. Viñeron connosco o profesor e a súa muller, varias señoras do grupo ruso, movemos as mesas e comezaron a sacarnos golosinas, unha tras outra.
ensalada de flores de plátano
Verduras fritas con anacardos
O primeiro foi unha ensalada de papaia, cabaza e xermolo empapada en zume de pomelo e especias, que causou unha impresión especial: unha especie de prato crudo semidoce, moi apetitoso e, por suposto, salvaxemente saudable. Despois ofrecéronnos un auténtico dal indio con tomates, de sabor lixeiramente doce. Os anfitrións sorriron e dixeron: "Esta é unha receita do antigo templo de Jagannath". "Realmente, moi saborosa", pensei, só un pouco doce. Vendo as dúbidas na miña cara, o ancián recitou un verso do Bhagavad Gita: "A comida no modo de bondade debe ser agradable, aceitosa, fresca e doce". "Non vou discutir contigo", dixen, tragando o meu prato de dal e suplicando insinuando o suplemento cos meus ollos.
Pero o ancián respondeu severamente: "Catro pratos máis están esperando por ti". Decateime de que hai que aguantar e esperar con humildade. Despois sacaron tofu ao forno con sementes de sésamo, salsa de soia, nata e verduras. Despois patacas doces cunha salsa de rábano picante incriblemente deliciosa, que máis tarde descubrín que era xenxibre en escabeche. O arroz veu con bolas de coco, sementes de loto en salsa de loto doce e bolo de cenoria. E ao final, arroz doce cocido en leite ao forno con cardamomo. O cardamomo formigaba agradablemente a lingua, os donos, sorrindo, dixeron que o cardamomo arrefría o corpo durante o tempo quente. Todo estaba preparado de acordo coas antigas leis do Ayurveda, e cada prato deixaba un regusto e aroma cada vez máis únicos e parecía máis saboroso que o anterior. Todo isto foi lavado cunha bebida de azafrán e limón cun leve retrogusto de canela. Parecía que estabamos no xardín dos cinco sentidos, e os ricos aromas das especias facían dos pratos exóticos algo irreal, máxico, como nun soño.
Cogomelos negros fritidos con tofu e arroz
Despois da cea, comezou unha incrible diversión. Todos botamos unhas risas prolongadas, rimos sen parar durante uns cinco minutos, mirándonos. Rimos das grandes orellas e das gafas dos indios; os hindús probablemente se rían de nós; o canadense riu da nosa admiración pola cea; Sasha riu porque nos trouxo a este café con tanto éxito. Despois de facer xenerosas doazóns, rimos moito tempo, lembrando hoxe. De volta ao hotel, fixemos unha pequena reunión, programamos a rodaxe para o outono e decatámonos de que necesitamos volver aquí, e por moito tempo.