Continuamos cun breve relato do libro de doutoramento de Will Tuttle. Este libro é unha voluminosa obra filosófica, que se presenta de forma sinxela e accesible para o corazón e a mente.
"A triste ironía é que moitas veces miramos ao espazo, preguntándonos se aínda hai seres intelixentes, mentres estamos rodeados de miles de especies de seres intelixentes, cuxas habilidades aínda non aprendemos a descubrir, apreciar e respectar..." - Aquí está a idea principal do libro.
O autor fixo un audiolibro con Diet for World Peace. E tamén creou un disco co chamado , onde expuxo as principais ideas e teses. Podes ler a primeira parte do resumo "A dieta da paz mundial" . Hai unha semana publicamos un recuento dun capítulo dun libro chamado . Hoxe publicamos outra tese de Will Tuttle, que denotamos así:
A cultura pastoral debilitou as nosas mentes
Pertencemos a unha cultura que se basea na escravitude dos animais, que ve aos animais nada máis que unha mercadoría. Esta cultura orixinouse hai uns 10 mil anos. Nótese que non é un tempo tan longo, en comparación con centos de miles de anos de vida humana na Terra.
Hai dez mil anos, no que hoxe é Iraq, o home comezou a dedicarse por primeira vez á gandería. Comezou a cativar e escravizar animais: cabras, ovellas, despois vacas, camelos e cabalos. Foi un punto de inflexión na nosa cultura. O home fíxose diferente: viuse obrigado a desenvolver en si mesmo calidades que lle permitan ser desapiadado e cruel. Isto era necesario para levar a cabo con calma actos de violencia contra os seres vivos. Os homes comezaron a ensinar estas calidades desde a infancia.
Cando esclavizamos animais, en lugar de ver neles criaturas sorprendentes: os nosos amigos e veciños do planeta, obrigámonos a ver neles só aquelas calidades que caracterizan aos animais como mercadoría. Ademais, estes "bens" teñen que ser protexidos doutros depredadores e, polo tanto, todos os demais animais son percibidos por nós como unha ameaza. Unha ameaza para a nosa riqueza, por suposto. Os animais depredadores poden atacar as nosas vacas e ovellas, ou converterse en rivais dos pastos, alimentándose da mesma vexetación que os nosos animais escravos. Comezamos a odialos e queremos matalos a todos: osos, lobos, coiotes.
Ademais, os animais que se converteron para nós (¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ Perde o respeto y son vistos por nosotros como algo que guardamos en catividade, castramos, cortamos partes del cuerpo, marcamos.
Os animais que se converteron en gando para nós perden por completo o noso respecto e son vistos por nós como obxectos noxentos que gardamos en catividade, castramos, cortamos partes do seu corpo, marcamos e protexemos como propiedade nosa. Os animais tamén se converten nunha expresión da nosa riqueza.
Will Tuttle, lembrámosche que as palabras "capital" e "capitalismo" veñen da palabra latina "capita" - cabeza, cabeza de gando. Outra palabra moi usada por nós agora - pecuniario (o adxectivo "diñeiro"), provén da palabra latina pecunia (pecunia) - animal - propiedade.
É fácil, polo tanto, ver que a riqueza, a propiedade, o prestixio e a posición social na antiga cultura pastoril estaban enteiramente determinados polo número de cabezas de gando que posuía un home. Os animais representaban riqueza, alimento, posición social e status. Segundo as ensinanzas de moitos historiadores e antropólogos, a práctica da escravitude dos animais marcou o inicio da práctica da escravitude feminina. As mulleres tamén comezaron a ser consideradas polos homes como propiedade, nada máis. Os haréns apareceron na sociedade despois dos pastos.
A violencia utilizada contra os animais ampliou o seu alcance e comezou a utilizarse contra as mulleres. E tamén contra... os gandeiros rivais. Porque a principal forma de aumentar a súa riqueza e influencia era aumentar os rabaños de gando. O xeito máis rápido era roubar os animais a outro gandeiro. Así comezaron as primeiras guerras. Brutais guerras con vítimas humanas por terras e pastos.
O doutor Tuttle sinala que a propia palabra "guerra" en sánscrito significa literalmente o desexo de conseguir máis gando. Así foi como os animais, sen sabelo, convertéronse en causa de terribles e sanguentas guerras. Guerras pola captura de animais e terras para os seus pastos, polas fontes de auga para regarlos. A riqueza e a influencia das persoas medíanse polo tamaño dos rabaños de gando. Esta cultura pastoral segue vivindo na actualidade.
Antigos costumes e mentalidades pastorais estendéronse desde Oriente Medio ata o Mediterráneo, e de alí primeiro a Europa e despois a América. As persoas que chegaron a América desde Inglaterra, Francia ou España non viñeron soas: trouxeron a súa cultura consigo. A súa "propiedade" - vacas, ovellas, cabras, cabalos.
A cultura pastoral segue vivindo polo mundo. O goberno dos EUA, como moitos outros países, destina importantes fondos para o desenvolvemento de proxectos gandeiros. O grao de escravitude e explotación dos animais non fai máis que aumentar. A maioría dos animais xa nin sequera pastan en prados pintorescos, están presos en campos de concentración en condicións de estanquidade extremadamente duras e están sometidos ao ambiente tóxico das granxas modernas. Will Tuttle está seguro de que tal fenómeno non é unha consecuencia da falta de harmonía na sociedade humana, senón que é a principal razón da falta desta harmonía.
Entender que a nosa cultura é pastoral libera as nosas mentes. A verdadeira revolución na sociedade humana produciuse hai 8-10 millóns de anos cando comezamos a capturar animais e convertelos en mercadorías. As outras chamadas "revolucións" que tiveron lugar despois -a revolución científica, a revolución industrial, etc.- non deberían denominarse "sociais" porque tiveron lugar nas mesmas condicións sociais de escravitude e violencia. Todas as revolucións posteriores nunca tocaron os fundamentos da nosa cultura, senón que, pola contra, fortaleceron, fortaleceron a nosa mentalidade pastoral e expandiron a práctica de comer animais. Esta práctica reduciu o estatus dos seres vivos ao de mercadoría que existe para ser capturada, explotada, asasinada e comida. Unha verdadeira revolución desafiaría tal práctica.
Will Tuttle pensa que a verdadeira revolución será ante todo unha revolución da compaixón, unha revolución do espertar do espírito, unha revolución do vexetarianismo. O vexetarianismo é unha filosofía que non considera os animais como unha mercadoría, senón que os ve como seres vivos dignos do noso respecto e bondade. O doutor está seguro de que se todos pensan máis profundamente, entenderán: é imposible acadar unha sociedade xusta baseada no respecto mutuo das persoas onde se comen animais. Porque comer animais require violencia, dureza de corazón e a capacidade de negar os dereitos dos seres sensibles.
Nunca podemos vivir de verdade positivamente se sabemos que estamos causando (innecesariamente!) dor e sufrimento a outros seres conscientes e conscientes. A práctica constante de matar, ditada polas nosas eleccións alimentarias, fíxonos patoloxicamente insensibles. A paz e a harmonía na sociedade, a paz na nosa Terra esixiranos a paz en relación cos animais.
Continuará.