"A vida gárdase por desexar", escribiu Jean de la Bruyère en Les Caractères, de 1688. O autor, suxerindo isto, insistiu en filigrana no papel esencial, nas nosas vidas, das fantasías, estas representacións imaxinarias que traducen os nosos desexos. Como, por exemplo, o feito de inventar escenarios non cumpridos ou un desexo sexual que un non cumpriu ou aínda non cumpriu. Algunhas persoas aceptan as súas fantasías. Outros prefiren controlalos. Outros, satisfaceos. E se, en definitiva, experimentalos na vida real os fai decepcionantes? E se, manténdoos envexosos, tamén axudan a manternos vivos?

"As fantasías non gobernan a vida sexual, son a súa comida", afirmou o psiquiatra francés Henri Barte. A produción da imaxinación a través do prisma da que o ego pode procurar fuxir do control da realidade, a fantasía, precisamente como imaxinaria, tamén designa o falso ou o irreal. Etimoloxicamente, vén do grego fantasma o que significa "aparencia".

Unha fantasía sexual consiste, por exemplo, en imaxinar escenarios, escenas sexuais que ata entón non se cumprían. David Lodge, en O mundo da educación, así se estima que "A vida sexual de todos está composta en parte por fantasías, en parte inspirada en modelos literarios, mitos, historias e imaxes e películas". Así, os personaxes do vicomte de Valmont e da marquesa de Merteuil, os dous protagonistas da famosa novela epistolar Les Liaisons Dangereuses, poderían, por exemplo, nutrir múltiples fantasías ... A fantasía é en certo xeito o aspecto psicolóxico da sexualidade.

Hai fantasías sexuais, pero tamén fantasías narcisistas, que logo se refiren ao ego. Por outra banda, algunhas fantasías poden ser conscientes, e son plans e veneracións diurnas, e outras son inconscientes: neste caso exprésanse a través de soños e síntomas neuróticos. Ás veces a fantasía pode levar a actos excesivos. 

As singularidades que son fantasías son, polo tanto, formacións da imaxinación. Neste sentido, proporcionaron o camiño real para a exploración das manifestacións do inconsciente. Non esquezamos o que di o dito: "Cousa prohibida, cousa desexada"...

“O amor fantaseado é moito mellor que o amor vivido. Non tomar medidas, é moi emocionante ”, escribiu Andy Warhol. Pola contra, Oscar Wilde afirmou: “O único xeito de desfacerse dunha tentación é ceder nela. Resiste e a túa alma enferma a forza de esmorecer o que se prohibe ». Que facer, entón, cando un está atrapado por unha fantasía? Quizais, simplemente, teña presente que, se os experimenta na vida real, certamente serán decepcionantes?

Ou, quizais tamén podemos conseguilo a través do prisma da poesía e da literatura? Poesía, que é, para Pierre Seghers, "O pivote de quen se busca nas súas contradicións, no desequilibrio das súas forzas, a voz dunha chamada demente, a presenza a pesar das fantasías".

¿É posible imaxinalos tamén se son coherentes cun mesmo? Como Françoise Dolto, a quen, por exemplo, só lle interesaba a teoría de alguén se podía facela súa? É dicir, se puidese "Atopa alí, expresado de xeito diferente ao que faría, as súas fantasías, os seus descubrimentos, a súa experiencia". E, entón, loita por deixar caer todo o demais, todo o que, na teoría do outro, case non bota luz sobre o que sente ou o que vive.

¿Podemos ter unha idea do efecto do sentimento relixioso nas fantasías? A psicóloga estadounidense Tierney Ahrold intentou avaliar o impacto que o tipo de relixiosidade de cada persoa tivo na súa actitude cara á sexualidade e a fantasía. Descubriu así que os altos niveis de relixiosidade interior predicen actitudes sexuais máis conservadoras, tanto nos homes como nas mulleres. Pola contra, un alto nivel de espiritualidade predice actitudes sexuais menos conservadoras nos homes, pero máis conservadoras nas mulleres.

O fundamentalismo relixioso tamén ten un claro impacto nas fantasías sexuais: estas redúcense moito entre os seus seguidores. Outro punto a destacar: os altos niveis de crenza e espiritualidade paranormais, engadidos a unha menor importancia da relixión tradicional, tradúcese, nas mulleres, nunha tendencia moito maior a ser propensa a varias fantasías sexuais.

Por último, se escoitamos unha vez máis a Françoise Dolto, que practicara poñer os evanxeos e a fe ante o risco de psicanálise, quizais "O único pecado é non arriscarse a vivir o seu desexo"...

Daranos o frío para amar a chama, daranos odio e amaremos o amor, cantou Johnny ... O desexo e a fantasía están intimamente ligados á paixón. Non obstante, o autor Malebranche suxire que estas paixóns non serían libres, serían "En nós sen nós, e mesmo a pesar de nós desde o pecado".

Non obstante, seguindo Descartes, unha vez que percibimos que as paixóns se producen na alma sen que a vontade forme parte dela, comprenderemos entón que non servirá de nada reducilas ao silencio cun simple esforzo de concentración. Para Descartes, de feito, "As paixóns da alma son como percepcións ou sentimentos da alma, fortalecidas por algún movemento dos espíritos".

Sen deixar de gardar isto "Quere querer", que Johnny proclamou con tanta razón, tamén podemos, como discípulo consumado de Descartes, axudar á razón a recuperar os seus dereitos ... Sen esquecer co mesmo espírito de manternos vivos. E logo, seguiremos nesta dirección ao escritor Frédéric Beigbeder, que aconsella: "Bendicamos os nosos desexos non cumpridos, estimemos os nosos soños inalcanzables. A envexa mantenos vivos ".