Como Einstein e Freud intentaron evitar a guerra

En 1931, o Instituto de Cooperación Intelectual, por proposta da Sociedade de Nacións (o prototipo da ONU), invitou a Albert Einstein a intercambiar opinións sobre política e formas de acadar a paz universal con calquera pensador da súa elección. Escolleu a Sigmund Freud, co que se cruzou brevemente en 1927. A pesar de que o gran físico era escéptico coa psicanálise, admiraba a obra de Freud.

Einstein escribiu a súa primeira carta a un psicólogo o 29 de abril de 1931. Freud aceptou a invitación á discusión, pero advertiu de que a súa opinión podería parecer demasiado pesimista. Durante o ano, os pensadores intercambiaron varias cartas. Irónicamente, só foron publicados en 1933, despois de que Hitler chegase ao poder en Alemaña, e finalmente expulsou do país tanto a Freud como a Einstein.

Aquí tes algúns fragmentos publicados no libro “Por que necesitamos a guerra? Carta de Albert Einstein a Sigmund Freud en 1932 e resposta a ela.

Einstein a Freud

“Como se deixa levar unha persoa a un entusiasmo tan salvaxe que lle fai sacrificar a súa propia vida? Só pode haber unha resposta: a sede de odio e destrución está no propio home. En tempo de paz, esta aspiración existe de forma oculta e maniféstase só en circunstancias extraordinarias. Pero resulta relativamente fácil xogar con el e inflalo ata o poder dunha psicose colectiva. Esta é, ao parecer, a esencia oculta de todo o complexo de factores en consideración, un enigma que só un experto no campo dos instintos humanos pode resolver. (...)

É posible controlar a evolución mental da raza humana de forma que sexa resistente ás psicoses da crueldade e da destrución? Aquí non me refiro só ás chamadas masas incultas. A experiencia demostra que é máis frecuentemente a chamada intelectualidade a que tende a percibir esta desastrosa suxestión colectiva, xa que o intelectual non ten contacto directo coa realidade «bruda», senón que atopa nas páxinas da prensa a súa forma espiritualista e artificial. (...)

Sei que nos teus escritos podemos atopar, de forma explícita ou insinuada, explicacións para todas as manifestacións deste problema urxente e apaixonante. Non obstante, faranos un gran servizo a todos se nos presentas o problema da paz mundial á luz das túas últimas investigacións, e entón, quizais, a luz da verdade iluminará o camiño para novas e fecundas formas de acción.

Freud a Einstein

"Estás sorprendido de que a xente se contaxia con tanta facilidade coa febre da guerra, e pensas que debe haber algo real detrás diso: un instinto de odio e destrución inherente á propia persoa, que é manipulada polos belicistas. Estou totalmente de acordo contigo. Creo na existencia deste instinto, e hai pouco, con dor, observei as súas frenéticas manifestacións. (...)

Este instinto, sen esaxeración, actúa en todas partes, levando á destrución e esforzándose por reducir a vida ao nivel de materia inerte. Con toda a seriedade, merece o nome de pulsión de morte, mentres que os desexos eróticos representan a loita pola vida.

Indo a obxectivos externos, o instinto de morte maniféstase en forma de instinto de destrución. Un ser vivo conserva a súa vida destruíndo a doutra persoa. Nalgunhas manifestacións, o instinto de morte opera dentro dos seres vivos. Vimos moitas manifestacións normais e patolóxicas de tal conversión de instintos destrutivos.

Mesmo caemos en tal delirio que comezamos a explicar a orixe da nosa conciencia por tal «viro» cara a dentro dos impulsos agresivos. Como entendes, se este proceso interno comeza a crecer, é verdadeiramente terrible e, polo tanto, a transferencia de impulsos destrutivos ao mundo exterior debería traer alivio.

Así, chegamos a unha xustificación biolóxica de todas as tendencias viles e perniciosas coas que libramos unha loita sen tregua. Queda por concluír que son aínda máis na natureza das cousas que a nosa loita con elas.

Unha análise especulativa permítenos afirmar con confianza que non hai forma de suprimir as aspiracións agresivas da humanidade. Din que naqueles felices recunchos da terra, onde a natureza lle dá os seus froitos ao home en abundancia, a vida dos pobos flúe en felicidade, sen coñecer a coacción e a agresión. Cústame crer (...)

Os bolxeviques tamén buscan acabar coa agresividade humana garantindo a satisfacción das necesidades materiais e prescribindo a igualdade entre as persoas. Creo que estas esperanzas están condenadas ao fracaso.

Por certo, os bolxeviques están ocupados en mellorar as súas armas, e o seu odio aos que non están con eles xoga un papel que non é o menos importante na súa unidade. Así, como na súa exposición do problema, a supresión da agresividade humana non está na axenda; o único que podemos facer é tentar desfacerse doutro xeito, evitando enfrontamentos militares.

Se a propensión á guerra é causada polo instinto de destrución, entón o antídoto para ela é Eros. Todo o que crea un sentido de comunidade entre as persoas serve como remedio contra as guerras. Esta comunidade pode ser de dous tipos. O primeiro é unha conexión como a atracción polo obxecto de amor. Os psicoanalistas non dubidan en chamalo amor. A relixión usa a mesma linguaxe: «Ama ao teu próximo coma a ti mesmo». Este piadoso xuízo é fácil de pronunciar pero difícil de executar.

A segunda posibilidade de acadar a xeneralidade é a través da identificación. Todo o que fai fincapé na semellanza dos intereses das persoas permite manifestar un sentido de comunidade, de identidade, no que se fundamenta, en xeral, toda a construción da sociedade humana.(…)

O estado ideal para a sociedade é, obviamente, a situación na que cada persoa somete os seus instintos aos ditados da razón. Nada máis pode provocar unha unión tan completa e tan duradeira entre as persoas, aínda que crea brechas na rede de comunidade mutua de sentimentos. Porén, a natureza das cousas é tal que non é máis que unha utopía.

Outros métodos indirectos de prevención da guerra son, por suposto, máis factibles, pero non poden levar a resultados rápidos. Son máis como un muíño que moe tan lentamente que a xente prefire morrer de fame que esperar a que moa". (...)

Cada persoa ten a capacidade de superarse a si mesmo. A guerra quítalle unha vida esperanzadora; humilla a dignidade dunha persoa, obrigándoa a matar aos seus veciños contra a súa vontade. Destrúe a riqueza material, os froitos do traballo humano e moito máis.

Ademais, os métodos de guerra modernos deixan pouco espazo para o verdadeiro heroísmo e poden levar á completa aniquilación dun ou de ambos os belixerantes, dada a alta sofisticación dos métodos modernos de destrución. Isto é tan certo que non hai que preguntarnos por que a guerra aínda non foi prohibida por unha decisión xeral.