Peter e Fevronia: xuntos pase o que pase

A historia de Peter e Fevronia é un exemplo de como se pode aprender a amarse independentemente das circunstancias. Non pasou de inmediato. Estaban rodeados de malos que non querían este matrimonio. Tiñan serias dúbidas... Pero seguiron xuntos. E ao mesmo tempo, na súa parella, ninguén era un complemento do outro: nin o marido para a muller, nin a muller para o marido. Cada un é un personaxe independente cun carácter brillante.

Argumento e papeis

Vexamos con máis detalle a súa historia e analicemos dende o punto de vista dos roles psicolóxicos.¹. Hai catro tipos deles: somáticos (corpais), psicolóxicos, sociais e espirituais (transcendentais).

Pedro loitou contra a serpe malvada e gañou (papel espiritual), pero conseguiu o sangue do monstro. Por iso, cubriuse de costras e enfermouse gravemente (papel somático). En busca de tratamento, é levado á terra de Ryazan, onde vive a cura Fevronia.

Pedro envía un criado para que lle diga por que chegaron, e a rapaza ponlle unha condición: “Quero curalo, pero non lle pido ningunha recompensa. Velaquí a miña palabra para el: se non me converto na súa muller, non convén que o trate.² (papel somático - ela sabe como curar, social - quere converterse na esposa dun irmán principesco, aumentando significativamente o seu estatus).

Peter nin sequera a viu e non sabe se lle gustará. Pero ela é filla dun apicultor, colector de mel silvestre, é dicir, desde o punto de vista social, non é parella. Dá un finxido consentimento, planeando enganala. Como podes ver, non está preparado para cumprir a súa palabra. Contén astucia e orgullo. Aínda que tamén ten un papel espiritual, porque derrotou á serpe non só coa súa forza, senón co poder de Deus.

Fevronia entrega unha poción para Peter e ordena, cando se baña, untar todas as costras, agás unha. Faino e sae do baño co corpo limpo: está curado. Pero en vez de casar, parte para Murom, e envía ricos agasallos a Fevronia. Ela non os acepta.

Axiña, a partir da costra non unxida, as úlceras se espallan de novo por todo o corpo de Peter, a enfermidade volve. Volve a ir a Fevronia, e todo se repite. Coa diferenza de que esta vez promete con sinceridade casar con ela e, recuperado, cumpre a súa promesa. Viaxan xuntos a Murom.

Hai manipulación aquí?

Cando poñemos esta trama ao haxiodrama (este é un psicodrama baseado na vida dos santos), algúns participantes din que Fevronia está a manipular a Pedro. É así? Imos descubrir.

O curandeiro deixa a súa enfermidade sen tratar. Pero despois de todo, ela prometeu curalo non en ningún caso, senón só se casa con ela. Ela non rompe a palabra, a diferenza del. Non casa e non se cura.

Outro punto interesante: para Peter, a súa relación é fundamentalmente social: "Ti trátame, eu págoche". Por iso, considera posible incumprir a súa promesa de casar con Fevronia e trata con desdén todo o que vai máis aló da interacción social «enfermo-médico».

Pero Fevronia trátao non só por enfermidades corporais e dille directamente ao criado: "Trae aquí ao teu príncipe. Se é sincero e humilde nas súas palabras, estará san! Ela «cura» a Pedro do engano e do orgullo, que forman parte da imaxe da enfermidade. Ela preocúpase non só polo seu corpo, senón tamén pola súa alma.

Detalles da aproximación

Prestemos atención a como se achegan os personaxes. Peter envía primeiro mensaxeiros para negociar. Despois acaba na casa de Fevronia e probablemente se vexan, pero aínda así falan a través dos criados. E só ao regreso de Pedro con arrepentimento ten lugar un verdadeiro encontro, cando non só se ven e falan entre eles, senón que tamén o fan con sinceridade, sen intencións secretas. Este encontro remata cunha voda.

Dende o punto de vista da teoría dos roles coñécense a nivel somático: Fevronia trata o corpo de Peter. Fróganse a nivel psicolóxico: por unha banda, ela demóstralle a súa mente, por outra, cúrao dunha sensación de superioridade. A nivel social, elimina a desigualdade. No plano espiritual, forman unha parella, e cada un conserva os seus papeis espirituais, os seus Dones do Señor. El é o Don do Guerreiro, ela é o Don da Cura.

Reinado

Viven en Murom. Cando o irmán de Peter morre, el convértese en príncipe e Fevronia en princesa. As mulleres dos boiardos están descontentas de que sexan gobernadas por un plebeo. Os boiardos piden a Pedro que despide a Fevronia, el mándaos a ela: «Escoitemos o que dirá».

Fevronia responde que está lista para marchar, levando consigo o máis valioso. Pensando que estamos a falar de riqueza, coinciden os boiardos. Pero Fevronia quere levar a Pedro, e “o príncipe actuou segundo o Evanxeo: equiparaba a súa propiedade ao esterco para non violar os mandamentos de Deus”, é dicir, para non abandonar á súa muller. Peter deixa Murom e parte nun barco con Fevronia.

Prestemos atención: Fevronia non esixe que o seu marido discuta cos boiardos, non se ofende de que non defenda a súa condición de muller diante deles. Pero usa a súa sabedoría para burlar aos boiardos. A trama dunha muller quitando ao seu marido-rei como cousa máis valiosa atópase en varios contos de fadas. Pero normalmente antes de sacalo do palacio, ela dálle unha poción para durmir. Velaí unha diferenza importante: Pedro está de acordo coa decisión de Fevronia e exíliase con ela voluntariamente.

Milagre

Pola noite desembarcan na costa e preparan a comida. Pedro está triste porque deixou o reinado (papel social e psicolóxico). Fevronia consólao dicindo que están en mans de Deus (papel psicolóxico e espiritual). Despois da súa oración, as estacas nas que se preparou a cea florecen pola mañá e convértense en árbores verdes.

Axiña chegan enviados de Murom coa historia de que os boiardos pelexaban por quen debía gobernar, e moitos matáronse entre eles. Os boiardos superviventes suplican a Pedro e a Fevronia que volvan ao reino. Volven e reinan durante moito tempo (papel social).

Esta parte da vida fala principalmente de roles sociais que están directamente relacionados cos espirituais. Pedro "reverencia polo esterco" a riqueza e o poder en comparación coa muller que lle deu Deus. A bendición do Señor está con eles, independentemente do status social.

E cando volveron ao poder, "gobernaron naquela cidade, observando todos os mandamentos e instrucións do Señor impecablemente, rezando incesantemente e facendo esmola a todo o pobo que estaba baixo o seu poder, como un pai e unha nai amantes dos nenos". Se se ve simbólicamente, esta pasaxe describe unha familia na que un home e unha muller se levan e coidan dos seus fillos.

Xuntos de novo

A vida remata cunha historia sobre como Pedro e Fevronia foron a Deus. Levan o monacato e cada un vive no seu mosteiro. Ela está bordando un veo da igrexa cando Pedro envía a noticia: «Chegou o tempo da morte, pero estou esperando a que vaiades xuntos a Deus». Ela di que o seu traballo non está rematado e pídelle que agarde.

Envíalle unha segunda e terceira vez. O terceiro, deixa un bordado sen rematar e, rezada, parte ao Señor xunto con Pedro «o día vintecinco do mes de xuño». Os concidadáns non queren enterralos no mesmo sepulcro, porque son monxes. Peter e Fevronia son colocados en cadaleitos diferentes, pero pola mañá atópanse xuntos na igrexa catedral da Santísima Theotokos. Entón foron enterrados.

Poder da oración

A historia de Pedro e Fevronia é a historia dos santos, e boa parte delas non quedará clara se isto se esquece. Porque non se trata só do matrimonio, senón do matrimonio da igrexa.

Unha cousa é cando tomamos o Estado como testemuña das nosas relacións. Se en tal alianza discutimos sobre a propiedade, os fillos e outras cuestións, estes conflitos están regulados polo Estado. No caso do matrimonio na igrexa, tomamos a Deus como testemuña, e dános a forza para soportar as probas que se nos presentan. Cando Pedro está triste por mor do principado abandonado, Fevronia non intenta persuadilo nin consolalo; recorre a Deus e Deus fai un milagre que fortalece a Pedro.

Non só os crentes participan no hagiodrama, e asumen os papeis de santos. E todos obteñen algo para si mesmos: un novo entendemento, novos modelos de comportamento. Así fala da súa experiencia unha das participantes no agiodrama sobre Peter e Fevronia: “O que non me gusta de quen está preto é o que non me gusta de min. Unha persoa ten dereito a ser o que queira. E canto máis é diferente de min, máis valiosa para min é a posibilidade da cognición. Coñecemento de si mesmo, de Deus e do mundo.

Os recunchos afiados cos que me topo nas relacións dadas por Deus son os recunchos afiados da miña propia personalidade. O único que podo facer é coñecerme mellor nas miñas relacións cos demais, mellorarme e non recrear artificialmente a miña propia imaxe e semellanza nos meus achegados.

¹ Para máis detalles, consulte Leitz Grete “Psicodrama. Teoría e práctica. Psicodrama clásico de Ya. L. Moreno” (Cogito-Centro, 2017).

² A vida de Pedro e Fevronia foi escrita polo escritor da igrexa Yermolai-Erasmus, que viviu no século XNUMX. O texto completo pódese atopar aquí: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.