Baixo este concepto cabe unha clase significativa dos nosos impulsos instintivos básicos. Isto inclúe a autoconservación corporal, social e espiritual.
Preocupacións pola persoa física. Todas as accións reflexivas oportunas e os movementos de nutrición e protección constitúen actos de autoconservación corporal. Do mesmo xeito, o medo e a rabia provocan movementos intencionados. Se por autocoidado aceptamos entender a previsión do futuro, en oposición á autoconservación no presente, entón podemos atribuír a ira e o medo aos instintos que nos impulsan a cazar, buscar comida, construír vivendas, facer ferramentas útiles. e coidar o noso corpo. Non obstante, os últimos instintos relacionados co sentimento de amor, afecto dos pais, curiosidade e competencia esténdense non só ao desenvolvemento da nosa personalidade corporal, senón a todo o noso «eu» material no sentido máis amplo da palabra.
A nosa preocupación pola personalidade social exprésase directamente nun sentimento de amor e amizade, nun desexo de chamar a atención sobre nós mesmos e espertar nos demais o asombro, nun sentimento de celos, de rivalidade, de sede de fama, influencia e poder. ; indirectamente, maniféstanse en todos os motivos das preocupacións materiais sobre un mesmo, xa que estes últimos poden servir como medio para a realización de obxectivos sociais. É fácil ver que os impulsos inmediatos de coidar a propia personalidade social redúcense a simples instintos. O afán de atraer a atención dos demais é característico que a súa intensidade non dependa en absoluto do valor dos méritos salientables desta persoa, valor que se expresaría de calquera forma tanxible ou razoable.
Estamos esgotados para recibir unha invitación a unha casa onde haxa unha gran sociedade, para que á mención dun dos hóspedes que vimos, poidamos dicir: “coñézoo ben!”. — e inclínate na rúa con case a metade da xente que coñeces. Por suposto, é máis agradable para nós ter amigos que son distinguidos en rango ou mérito, e causar adoración entusiasta nos demais. Thackeray, nunha das súas novelas, pídelles aos lectores que confesen con franqueza se sería un pracer especial para cada un deles camiñar polo Pall Mall con dous duques baixo o brazo. Pero, ao non ter duques no círculo dos nosos coñecidos e non escoitar o rebumbio de voces envexosas, non perdemos casos aínda menos significativos para chamar a atención. Hai amantes apaixonados de dar a coñecer o seu nome nos xornais —non lles importa en que xornal ueku entrará o seu nome, se están na categoría de chegadas e saídas, anuncios privados, entrevistas ou fofocas urbanas; a falta dos mellores, non se atreven a entrar mesmo na crónica dos escándalos. Guiteau, o asasino do presidente Garfield, é un exemplo patolóxico do desexo extremo de publicidade. O horizonte mental de Guiteau non saíu da esfera xornalística. Na oración moribunda deste desgraciado, unha das expresións máis sinceras era a seguinte: «A prensa local é responsable ante Ti, Señor».
Non só persoas, senón lugares e obxectos que me son familiares, en certo sentido metafórico, amplían o meu eu social. «Ga me connait» (coñéceme) —dixo un obreiro francés, sinalando un instrumento que dominaba á perfección. As persoas cuxa opinión non valoramos en absoluto son ao mesmo tempo individuos cuxa atención non desdeñamos. Nin un gran home, nin unha muller, esixente en todos os aspectos, dificilmente rexeitará a atención dun dandy insignificante, cuxa personalidade desprezan desde o fondo do seu corazón.
Na UEIK «Coidado por unha personalidade espiritual» debería incluír a totalidade do desexo de progreso espiritual: mental, moral e espiritual no sentido estrito da palabra. Non obstante, cómpre admitir que as chamadas preocupacións sobre a propia personalidade espiritual representan, neste sentido máis estreito da palabra, só a preocupación pola personalidade material e social no alén. No desexo dun mahometano de chegar ao ceo ou no desexo dun cristián de escapar dos tormentos do inferno, a materialidade dos beneficios desexados é evidente. Desde un punto de vista máis positivo e refinado da vida futura, moitos dos seus beneficios (a comuñón cos parentes e santos defuntos e a copresenza do Divino) son só beneficios sociais de primeira orde. Só o desexo de redimir a natureza interna (pecaminosa) da alma, para lograr a súa pureza sen pecado nesta vida ou futura pode considerarse preocupación pola nosa personalidade espiritual na súa forma máis pura.
A nosa ampla revisión externa dos feitos observados e da vida do individuo estaría incompleta se non aclarásemos a cuestión da rivalidade e dos enfrontamentos entre os seus bandos individuais. A natureza física limita a nosa elección a un dos moitos bens que nos aparecen e nos desexan, o mesmo feito se observa neste campo dos fenómenos. Se só fose posible, entón, por suposto, ningún de nós se negaría inmediatamente a ser unha persoa guapa, saudable e ben vestida, un gran home forte, un home rico cun millón de dólares anuais de ingresos, un enxeño, un bon vivant, un conquistador do corazón das damas e ao mesmo tempo un filósofo. , filántropo, estadista, líder militar, explorador africano, poeta de moda e home santo. Pero isto é decididamente imposible. A actividade de millonario non se concilia co ideal de santo; filántropo e bon vivant son conceptos incompatibles; a alma dun filósofo non se leva ben coa alma dun galán nun caparazón corporal.
Exteriormente, personaxes tan diferentes parecen ser realmente compatibles nunha soa persoa. Pero paga a pena desenvolver realmente unha das propiedades do personaxe, para que inmediatamente afogue as outras. Unha persoa debe considerar coidadosamente os diversos aspectos da súa personalidade para buscar a salvación no desenvolvemento do lado máis profundo e forte do seu «eu». Todos os demais aspectos do noso «eu» son ilusorios, só un deles ten unha base real no noso carácter, polo que o seu desenvolvemento está asegurado. Os fracasos no desenvolvemento deste lado do personaxe son verdadeiros fracasos que causan vergoña, e os éxitos son verdadeiros éxitos que nos dan verdadeira alegría. Este feito é un excelente exemplo do esforzo mental de elección ao que apuntei tan enfáticamente anteriormente. Antes de facer unha elección, o noso pensamento oscila entre varias cousas diferentes; neste caso, escolle un dos moitos aspectos da nosa personalidade ou do noso carácter, tras o que non sentimos vergoña, por ter fallado en algo que nada ten que ver con esa propiedade do noso carácter que centrou a nosa atención exclusivamente en si mesmo.
Así se explica a paradoxal historia dun home avergonzado polo feito de non ser o primeiro, senón o segundo boxeador ou remeiro do mundo. Que poida vencer a calquera home do mundo, agás un, non significa nada para el: ata que non derrote ao primeiro da competición, non se lle ten en conta nada. El non existe aos seus propios ollos. Un home fráxil, ao que calquera pode vencer, non está molesto pola súa debilidade física, xa que hai tempo que abandonou todos os intentos de desenvolver este lado da personalidade. Sen o intento non pode haber fracaso, sen fracaso non pode haber vergoña. Así, a nosa satisfacción con nós mesmos na vida está determinada enteiramente pola tarefa á que nos dedicamos. A autoestima está determinada pola relación entre as nosas capacidades reais e as supostas potenciais, unha fracción na que o numerador expresa o noso éxito real e o denominador as nosas afirmacións:
~C~Respecto propio = Éxito / Reclamación
A medida que aumenta o numerador ou diminúe o denominador, a fracción aumentará. A renuncia ás reivindicacións ofrécenos o mesmo alivio benvido que a realización das mesmas na práctica, e sempre haberá unha renuncia á reivindicación cando as decepcións non cesen e non se prevé que a loita non remate. O exemplo máis claro posible disto é a historia da teoloxía evanxélica, onde atopamos a convicción na pecaminosidade, a desesperación nas propias forzas e a perda da esperanza de ser salvados só por boas obras. Pero exemplos semellantes pódense atopar na vida a cada paso. Unha persoa que entende que a súa insignificancia nun ámbito non deixa dúbidas para outros, sente un alivio estraño e sincero. Un "non" inexorable, unha negativa total e decidida a un namorado parece moderar a súa amargura ante a idea de perder unha persoa amada. Moitos veciños de Boston, crede experto (témome que se poida dicir o mesmo dos residentes doutras cidades), poderían renunciar con tranquilidade ao seu «I» musical para poder para mesturar un conxunto de sons sen vergoña coa sinfonía. Que bonito é ás veces renunciar ás pretensións de aparecer novo e delgado! "Grazas a Deus", dicimos nestes casos, "estas ilusións pasaron!" Cada expansión do noso «I» é unha carga extra e unha reivindicación extra. Conta a historia dun señor que perdeu ata o último centavo toda a súa fortuna na última guerra americana: convertido en mendigo, revolcábase literalmente no barro, pero asegurou que nunca se sentira máis feliz e máis libre.
O noso benestar, repito, depende de nós mesmos. "Equivale a cero as túas pretensións", di Carlyle, "e o mundo enteiro estará aos teus pés. O home máis sabio do noso tempo escribiu con razón que a vida só comeza a partir do momento da renuncia.
Nin as ameazas nin as exhortacións poden afectar a unha persoa se non afectan a un dos posibles aspectos futuros ou presentes da súa personalidade. En xeral, só influíndo nesta persoa podemos tomar o control da vontade doutra persoa. Polo tanto, a preocupación máis importante dos monarcas, diplomáticos e, en xeral, de todos aqueles que se esforzan polo poder e a influencia é atopar na súa «vítima» o principio máis forte de autoestima e facer da influencia nel o seu obxectivo final. Pero se unha persoa abandonou o que depende da vontade doutra e deixou de ver todo isto como parte da súa personalidade, entón ficamos case completamente impotentes para influír nel. A regra estoica da felicidade era considerarnos privados de antemán de todo o que non depende da nosa vontade; entón os golpes do destino volveránse insensibles. Epicteto aconséllanos facer invulnerable a nosa personalidade reducindo o seu contido e, ao mesmo tempo, reforzando a súa estabilidade: “Debo morrer, ben, pero debo morrer sen falta queixándome do meu destino? Direi abertamente a verdade, e se o tirano di: "Polas túas palabras, es digno de morte", responderei: "¿Dixenche algunha vez que son inmortal? Farás o teu traballo, e eu farei o meu: o teu traballo é executar, e o meu é morrer sen medo; é o teu negocio botar fóra, e o meu afastar sen medo. Que facemos cando imos de viaxe por mar? Escollemos o timonel e os mariñeiros, fixamos a hora de saída. Na estrada, unha tormenta acompáñanos. Cal debería ser, entón, a nosa preocupación? O noso papel xa está cumprido. Os deberes posteriores son do timonel. Pero o barco afunde. Que debemos facer? O único posible é esperar a morte sen medo, sen chorar, sen murmurar a Deus, sabendo ben que todo o que nace debe morrer algún día.
No seu tempo, no seu lugar, este punto de vista estoico podería ser bastante útil e heroico, pero hai que admitir que só é posible coa constante inclinación da alma a desenvolver trazos de carácter estreitos e antipáticos. O estoico opera por autocontrol. Se son estoico, entón os bens que podería apropiarme deixan de ser os meus bens, e hai unha tendencia en min a negarlles o valor de calquera ben. Esta forma de apoiarse mediante a renuncia, a renuncia aos bens, é moi común entre as persoas que noutros aspectos non poden chamarse estoicos. Todas as persoas estreitas limitan a súa personalidade, separan dela todo o que non posúen firmemente. Miran con frío desprezo (se non con verdadeiro odio) ás persoas que son diferentes a elas ou non susceptibles da súa influencia, aínda que estas persoas teñan grandes virtudes. “Quen non é para min non existe para min, é dicir, na medida en que depende de min, intento actuar coma se non existise para min”, desta forma a rigorosidade e a certeza dos límites de a personalidade pode compensar a escaseza do seu contido.
As persoas expansivas actúan ao revés: ampliando a súa personalidade e introducindo a outros nela. Os límites da súa personalidade adoitan ser bastante indefinidos, pero a riqueza do seu contido é máis que recompensalos por iso. Nihil hunnanum a me alienum puto (nada humano me é alleo). “Que desprecen a miña modesta personalidade, que me traten coma un can; mentres haxa unha alma no meu corpo, non os rexeitarei. Son realidades coma min. Todo o que é realmente bo neles, que sexa propiedade da miña personalidade. A xenerosidade destas naturezas expansivas é ás veces verdadeiramente conmovedora. Tales persoas son capaces de experimentar un peculiar e sutil sentimento de admiración ao pensar que, a pesar da súa enfermidade, aspecto pouco atractivo, malas condicións de vida, a pesar da neglixencia xeral delas, aínda forman parte inseparable do mundo das persoas vigorosas, teñen un comparten con camaradería a forza dos cabalos de tiro, a felicidade da mocidade, a sabedoría dos sabios e non se lles priva de algunha participación no uso da riqueza dos Vanderbilt e mesmo dos propios Hohenzollern.
Así, unhas veces estreitando, outras expandindo, o noso «eu» empírico tenta establecerse no mundo exterior. O que pode exclamar con Marco Aurelio: “Oh, o Universo! ¡Todo o que desexas, eu tamén o desexo!”, ten unha personalidade da que todo o que limita, restrinxe o seu contido foi eliminado ata a última liña: o contido de tal personalidade abarca todo.