William James: pai da psicoloxía, avó da PNL

Quen é William?

Hai cen anos, un profesor estadounidense dividiu as imaxes mentais en tres tipos (visuais, auditivas e motoras) e decatouse de que a xente moitas veces prefire inconscientemente unha delas. Notou que imaxinar imaxes mentalmente fai que o ollo se mova cara arriba e de lado, e tamén acumulou unha gran colección de preguntas importantes sobre como visualiza unha persoa: estas son as que agora se chaman "submodalidades" na PNL. Estudou a hipnose e a arte da suxestión e describiu como a xente almacena os recordos «na liña do tempo». No seu libro O universo plural, apoia a idea de que ningún modelo do mundo é «verdadero». E en Varieties of Religious Experience, intentou dar a súa opinión sobre experiencias relixiosas espirituais, antes consideradas máis aló do que unha persoa pode apreciar (compare co artigo de Lukas Derks e Jaap Hollander en Spiritual Review, no Boletín PNL 3:ii dedicado). a William James).

William James (1842 — 1910) foi un filósofo e psicólogo, ademais de profesor na Universidade de Harvard. O seu libro «Principios de Psicoloxía», en dous volumes, escrito en 1890, valeulle o título de «Pai da Psicoloxía». En PNL, William James é unha persoa que merece ser modelado. Neste artigo, quero considerar canto descubriu este presaxio da PNL, como se fixeron os seus descubrimentos e que máis podemos atopar nas súas obras. Son a miña profunda convicción de que o descubrimento máis importante de James nunca foi apreciado pola comunidade de psicoloxía.

"Un xenio digno de admiración"

William James naceu nunha familia acomodada na cidade de Nova York, onde cando era novo coñeceu a luminarias literarias como Thoreau, Emerson, Tennyson e John Stuart Mill. De neno, leu moitos libros filosóficos e falaba con fluidez cinco idiomas. Probou a súa man en varias carreiras, incluíndo unha carreira como artista, naturalista na selva amazónica e médico. Porén, cando con 27 anos obtivo o título de mestrado, deixouno abatido e cunha aguda morriña pola falta de rumbo da súa vida, que parecía predeterminada e baleira.

En 1870 fixo un avance filosófico que lle permitiu saír da súa depresión. Foi a conciencia de que as diferentes crenzas teñen diferentes consecuencias. James estivo confuso durante un tempo, preguntándose se os humanos teñen verdadeiro libre albedrío ou se todas as accións humanas son resultados predeterminados xenética ou ambientalmente. Nese momento, deuse conta de que estas preguntas eran insolubles e que o problema máis importante era a elección da crenza, o que levaba a consecuencias máis prácticas para os seus seguidores. James descubriu que as crenzas preordenadas da vida facíano pasivo e indefenso; as crenzas sobre o libre albedrío permítenlle pensar, actuar e planificar. Describindo o cerebro como un “instrumento de posibilidades” (Hunt, 1993, p. 149), decidiu: “Polo menos imaxinarei que o período actual ata o próximo ano non é unha ilusión. O meu primeiro acto de libre albedrío será a decisión de crer no libre albedrío. Tamén darei o seguinte paso no que respecta á miña vontade, non só actuando nela, senón crendo nela; crendo na miña realidade individual e na miña capacidade creativa.»

Aínda que a saúde física de James sempre foi fráxil, mantívose en forma a través da escalada, a pesar de ter problemas cardíacos crónicos. Esta decisión de elixir a libre vontade trouxolle os resultados futuros aos que aspiraba. James descubriu os presupostos fundamentais da PNL: «O mapa non é o territorio» e «A vida é un proceso sistémico». O seguinte paso foi o seu matrimonio con Ellis Gibbens, un pianista e mestre de escola, en 1878. Este foi o ano no que aceptou a oferta do editor Henry Holt de escribir un manual sobre a nova psicoloxía «científica». James e Gibbens tiveron cinco fillos. En 1889 converteuse no primeiro profesor de psicoloxía da Universidade de Harvard.

James continuou sendo un «pensador libre». Describiu o «equivalente moral da guerra», un método inicial para describir a non violencia. Estudou coidadosamente a fusión da ciencia e a espiritualidade, resolvendo así vellas diferenzas entre o enfoque relixioso do seu pai e a súa propia investigación científica. Como profesor, vestía cun estilo que distaba de ser formal para aqueles tempos (unha chaqueta ancha con cinto (chaleco Norfolk), pantalóns curtos brillantes e gravata fluída). Moitas veces víselle nun lugar equivocado para un profesor: paseando polo patio de Harvard, falando cos estudantes. Odiaba abordar tarefas de ensino como a corrección de probas ou a realización de experimentos, e só facía eses experimentos cando tiña unha idea que quería probar desesperadamente. As súas conferencias foron feitos tan frívolos e humorísticos que aconteceu que os estudantes o interrompían para preguntarlle se podía falar en serio aínda que fose un pouco. O filósofo Alfred North Whitehead dixo del: "Ese xenio, digno de admiración, William James". A continuación, falarei de por que podemos chamalo o «avó da PNL».

Uso de sistemas de sensores

Ás veces asumimos que foron os creadores da PNL os que descubriron a base sensorial do «pensar», que Grinder e Bandler foron os primeiros en notar que as persoas teñen preferencias na información sensorial e utilizaron unha secuencia de sistemas de representación para conseguir resultados. De feito, foi William James quen o descubriu por primeira vez ante o público mundial en 1890. Escribiu: “Ata hai pouco, os filósofos asumían que había unha mente humana típica, que é semellante á mente de todas as demais persoas. Esta afirmación de validez en todos os casos pódese aplicar a unha facultade como a imaxinación. Máis tarde, porén, fixéronse moitos descubrimentos que nos permitiron ver o erróneo que é esta visión. Non hai un tipo de «imaxinación» senón moitas «imaxinacións» diferentes e estas deben ser estudadas en detalle. (Tomo 2, páxina 49)

James identificou catro tipos de imaxinación: “Algunhas persoas teñen unha 'forma de pensar' habitual, se se lle pode chamar así, visual, outras auditiva, verbal (usando termos PNL, auditivo-dixital) ou motora (en terminoloxía PNL, cinestésica) ; na maioría dos casos, posiblemente mesturados en proporcións iguais. (Tomo 2, páxina 58)

Tamén elabora cada tipo, citando a «Psychologie du Raisonnement» de MA Binet (1886, p. 25): «O tipo auditivo... é menos común que o tipo visual. As persoas deste tipo representan o que pensan en termos de sons. Para lembrar a lección, reproducen na súa memoria non como era a páxina, senón como soaban as palabras... O tipo motor restante (quizais o máis interesante de todos os demais) segue sendo, sen dúbida, o menos estudado. As persoas deste tipo empregan para a memorización, o razoamento e para toda actividade mental ideas obtidas coa axuda de movementos... Entre elas hai persoas que, por exemplo, lembran mellor un debuxo se trazaban os seus límites cos dedos. (Vol. 2, páxs. 60 — 61)

James tamén se enfrontou ao problema de lembrar palabras, que describiu como o cuarto sentido clave (articulación, pronuncia). Argumenta que este proceso ocorre principalmente mediante unha combinación de sensacións auditivas e motoras. "A maioría da xente, cando se lle pregunta como imaxinan as palabras, responderá isto no sistema auditivo. Abre un pouco os beizos e despois imaxina calquera palabra que conteña sons labiais e dentais (labiais e dentais), por exemplo, «bubble», «toddle» (murmurar, vagar). A imaxe é distinta nestas condicións? Para a maioría da xente, a imaxe é ao principio «inintelixible» (como serían os sons se se intentase pronunciar a palabra cos beizos entreabertos). Este experimento demostra o moito que a nosa representación verbal depende de sensacións reais nos beizos, na lingua, na gorxa, na larinxe, etc. (Tomo 2, páxina 63)

Un dos grandes avances que parece chegar só na PNL do século XX é o patrón de relación constante entre o movemento ocular e o sistema de representación utilizado. James toca repetidamente os movementos oculares que acompañan ao sistema de representación correspondente, que se poden utilizar como claves de acceso. Chamando a atención sobre a súa propia visualización, James sinala: "Todas estas imaxes parecen inicialmente estar relacionadas coa retina do ollo. Non obstante, creo que os movementos oculares rápidos só os acompañan, aínda que estes movementos provocan sensacións tan insignificantes que son case imposibles de detectar. (Tomo 2, páxina 65)

E engade: “Non podo pensar dun xeito visual, por exemplo, sen sentir os cambios de presión, converxencia (converxencia), diverxencia (diverxencia) e acomodación (axuste) nos meus globos oculares... Polo que podo determinar, estes os sentimentos xorden como resultado dos globos oculares de rotación real, que, creo, ocorre no meu sono, e isto é exactamente o contrario á acción dos ollos, fixando calquera obxecto. (Vol. 1, páx. 300)

Submodalidades e lembranza do tempo

James tamén identificou pequenas discrepancias na forma en que os individuos visualizan, escoitan o diálogo interno e experimentan sensacións. Suxeriu que o éxito do proceso de pensamento dun individuo dependía destas diferenzas, chamadas submodalidades na PNL. James refírese ao estudo exhaustivo de Galton sobre as submodalidades (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), comezando polo brillo, a claridade e a cor. Non comenta nin predice os poderosos usos que a PNL lle dará a estes conceptos no futuro, pero todo o traballo de fondo xa está feito no texto de James: do seguinte xeito.

Antes de facerche calquera das preguntas da páxina seguinte, pensa nun tema en particular, por exemplo, a mesa na que almorzaches esta mañá, mira atentamente a imaxe que teñas na túa mente. 1. Iluminación. A imaxe da imaxe é tenue ou clara? O seu brillo é comparable á escena real? 2. Claridade. — Todos os obxectos son claramente visibles ao mesmo tempo? O lugar onde a claridade é maior nun só momento ten dimensións comprimidas en comparación co suceso real? 3. Cor. "As cores da porcelana, o pan, as torradas, a mostaza, a carne, o perexil e todo o que había na mesa son bastante distintas e naturais?" (Tomo 2, páxina 51)

William James tamén é moi consciente de que as ideas do pasado e do futuro son mapeadas utilizando as submodalidades de distancia e localización. En termos de PNL, as persoas teñen unha liña de tempo que vai nunha dirección individual cara ao pasado e na outra dirección cara ao futuro. James explica: “Pensar nunha situación como no pasado é pensar nela como no medio ou na dirección deses obxectos que no momento presente parecen estar influenciados polo pasado. É a fonte da nosa comprensión do pasado, pola cal a memoria e a historia forman os seus sistemas. E neste capítulo teremos en conta este sentido, que está directamente relacionado co tempo. Se a estrutura da conciencia fose unha secuencia de sensacións e imaxes, semellante a un rosario, todas elas estarían espalladas, e nunca coñeceriamos outra cousa que o momento actual... Os nosos sentimentos non se limitan deste xeito, e a conciencia nunca se reduce a do tamaño dunha faísca de luz dun bicho - vagalume. A nosa conciencia dalgunha outra parte do fluxo do tempo, pasado ou futuro, próximo ou lonxe, sempre se mestura co noso coñecemento do momento presente. (Vol. 1, páx. 605)

James explica que este fluxo de tempo ou Timeline é a base pola que te das conta de quen es cando espertas pola mañá. Usando a liña de tempo estándar «Pasado = volta con costas» (en termos de PNL, «no tempo, tempo incluído»), di: «Cando Paul e Peter espertan nas mesmas camas e se dan conta de que estiveron nun estado de soño durante nalgún período de tempo, cada un deles remóntase mentalmente ao pasado e restaura o curso dunha das dúas correntes de pensamentos interrompidas polo sono. (Vol. 1, páx. 238)

Ancoraxe e hipnose

A conciencia dos sistemas sensoriais foi só unha pequena parte da contribución profética de James á psicoloxía como campo da ciencia. En 1890 publicou, por exemplo, o principio de ancoraxe utilizado na PNL. James chamouno "asociación". "Supoñamos que a base de todos os nosos razoamentos posteriores é a seguinte lei: cando dous procesos de pensamento elementais ocorren simultáneamente ou se suceden inmediatamente, cando un deles se repite, hai unha transferencia de excitación a outro proceso". (Vol. 1, páx. 566)

Continúa mostrando (pp. 598-9) como este principio é a base da memoria, a crenza, a toma de decisións e as respostas emocionais. A teoría da asociación foi a fonte a partir da cal Ivan Pavlov desenvolveu posteriormente a súa teoría clásica dos reflexos condicionados (por exemplo, se tocas a campá antes de alimentar aos cans, despois dun tempo o toque da campá fará que os cans saliven).

James tamén estudou o tratamento da hipnose. Compara varias teorías da hipnose, ofrecendo unha síntese de dúas teorías rivales da época. Estas teorías foron: a) a teoría dos «estados de trance», suxerindo que os efectos causados ​​pola hipnose se deben á creación dun estado especial de «trance»; b) a teoría da «suxestión», que afirma que os efectos da hipnose resultan do poder de suxestión que fai o hipnotizador e non requiren un estado especial de mente e corpo.

A síntese de James foi que suxeriu que os estados de transo si existen, e que as reaccións corporais asociadas con eles anteriormente poden ser simplemente o resultado de expectativas, métodos e suxestións sutís feitas polo hipnotizador. O transo en si contén moi poucos efectos observables. Así, hipnose = suxestión + estado de transo.

Os tres estados de Charcot, os reflexos estraños de Heidenheim e todos os demais fenómenos corporais que antes se chamaban consecuencias directas dun estado de transo directo, de feito, non o son. Son froito da suxestión. O estado de transo non ten síntomas evidentes. Polo tanto, non podemos determinar cando unha persoa está nel. Pero sen a presenza dun estado de trance, estas suxestións privadas non se poderían facer con éxito...

O primeiro dirixe ao operador, o operador dirixe o segundo, todos xuntos forman un marabilloso círculo vicioso, despois do cal se revela un resultado completamente arbitrario. (Vol. 2, p. 601) Este modelo correspóndese exactamente co modelo Ericksoniano de hipnose e suxestión en PNL.

Introspección: Modelando a Metodoloxía de James

Como conseguiu Santiago resultados proféticos tan destacados? Explorou unha zona na que practicamente non se realizara ningunha investigación preliminar. A súa resposta foi que utilizaba unha metodoloxía de autoobservación, que dixo que era tan fundamental que non se tomaba como un problema de investigación.

A autoobservación introspectiva é no que debemos confiar en primeiro lugar. A palabra «auto-observación» (introspección) apenas necesita unha definición, certamente significa mirar na propia mente e informar do que atopamos. Todo o mundo estará de acordo en que alí atoparemos estados de conciencia... Todas as persoas están firmemente convencidas de que senten pensando e distinguen os estados de pensamento como unha actividade interna ou pasividade provocada por todos aqueles obxectos cos que pode interactuar no proceso de cognición. Considero esta crenza como o máis fundamental de todos os postulados da psicoloxía. E descartarei todas as preguntas metafísicas inquisitivas sobre a súa fidelidade no ámbito deste libro. (Vol. 1, páx. 185)

A introspección é unha estratexia clave que debemos modelar se estamos interesados ​​en replicar e ampliar os descubrimentos feitos por James. Na cita anterior, James usa palabras sensoriais dos tres principais sistemas de representación para describir o proceso. Di que o proceso inclúe «mirar» (visual), «reportar» (probablemente auditivo-dixital) e «sentir» (sistema de representación cinestésico). James repite esta secuencia varias veces, e podemos supoñer que é a estrutura da súa «introspección» (en termos de PNL, a súa Estratexia). Por exemplo, velaí unha pasaxe na que describe o seu método para evitar presuposicións erróneas en psicoloxía: «A única forma de previr esta calamidade é consideralas coidadosamente con antelación e despois obter un relato claramente articulado delas antes de deixar ir os pensamentos. desapercibido.» (Vol. 1, páx. 145)

James describe a aplicación deste método para probar a afirmación de David Hume de que todas as nosas representacións internas (representacións) se orixinan da realidade externa (que un mapa sempre se basea no territorio). Rebatendo esta afirmación, James afirma: "Ata a mirada introspectiva máis superficial mostrará a calquera a falacia desta opinión". (Tomo 2, páxina 46)

Explica de que están feitos os nosos pensamentos: “O noso pensamento está composto en gran medida por unha secuencia de imaxes, onde unhas provocan outras. É unha especie de ensoñación espontánea, e parece bastante probable que os animais superiores (os humanos) sexan susceptibles a eles. Este tipo de pensamento leva a conclusións racionais: tanto prácticas como teóricas... O resultado diso poden ser os nosos recordos inesperados de deberes reais (escribir unha carta a un amigo estranxeiro, escribir palabras ou aprender unha lección de latín). (Vol. 2, páx. 325)

Como din na PNL, James mira dentro de si mesmo e «ve» un pensamento (áncora visual), que despois «considera coidadosamente» e «articula» en forma de opinión, informe ou inferencia (operacións visuais e auditivo-dixitais). ). En función diso, decide (proba audio-dixital) se deixar que o pensamento «pase desapercibido» ou sobre que «sentimentos» actuar (saída cinestésica). Utilizouse a seguinte estratexia: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James tamén describe a súa propia experiencia cognitiva interna, que inclúe o que en PNL chamamos sinestesias visuais/cinestésicas, e sinala especificamente que a saída de a maioría das súas estratexias é o cinestésico «aceno de cabeza ou respiración profunda». En comparación co sistema auditivo, os sistemas de representación como o tonal, o olfativo e o gustativo non son factores importantes na proba de saída.

“As miñas imaxes visuais son moi vagas, escuras, fugaces e comprimidas. Sería case imposible ver nada neles, e aínda así distingo perfectamente uns dos outros. As miñas imaxes auditivas son copias moi inadecuadas dos orixinais. Non teño imaxes de gusto nin olfacto. As imaxes táctiles son distintas, pero teñen pouca ou ningunha interacción coa maioría dos obxectos dos meus pensamentos. Os meus pensamentos tampouco están todos expresados ​​en palabras, xa que teño un patrón vago de relación no proceso de pensamento, quizais correspondente a un aceno da cabeza ou unha respiración profunda como palabra específica. En xeral, experimento imaxes borrosas ou sensacións de movemento no interior da miña cabeza cara a varios lugares do espazo, correspondentes a se estou pensando en algo que considero falso ou en algo que inmediatamente se me fai falso. Van acompañados simultaneamente da exhalación de aire pola boca e o nariz, que non forman de ningún xeito unha parte consciente do meu proceso de pensamento. (Tomo 2, páxina 65)

O gran éxito de James no seu método de introspección (incluíndo o descubrimento da información descrita anteriormente sobre os seus propios procesos) suxire o valor de usar a estratexia descrita anteriormente. Quizais agora queiras experimentar. Só tes que mirar a ti mesmo ata que vexas unha imaxe que merece a pena mirar con atención, despois pídelle que se explique, comprobe a lóxica da resposta, o que leva a unha resposta física e un sentimento interno que confirma que o proceso está completo.

Autoconciencia: o avance non recoñecido de James

Tendo en conta o que James logrou con Introspection, utilizando a comprensión dos sistemas de representación, ancoraxe e hipnose, está claro que hai outros grans valiosos que se poden atopar no seu traballo que poden xermolar como extensións da metodoloxía e modelos actuais de PNL. Unha área de especial interese para min (que tamén foi fundamental para James) é a súa comprensión do «eu» e a súa actitude ante a vida en xeral (Vol. 1, pp. 291-401). James tiña unha forma completamente diferente de entender o «eu». Mostrou un gran exemplo dunha idea enganosa e pouco realista da súa propia existencia.

"A autoconciencia inclúe un fluxo de pensamentos, cada parte do "eu" dos cales pode: 1) lembrar os que existían antes e saber o que sabían; 2) salientar e coidar, en primeiro lugar, dalgúns deles, como sobre «eu», e adaptar o resto a eles. O núcleo deste «eu» é sempre a existencia corporal, a sensación de estar presente nun momento determinado do tempo. Sexa o que se recorde, as sensacións do pasado aseméllanse ás sensacións do presente, mentres que se asume que o «eu» permaneceu igual. Este «I» é unha colección empírica de opinións recibidas a partir da experiencia real. É o «eu» que sabe que non pode ser moitos, e tampouco precisa ser considerado para os efectos da psicoloxía unha entidade metafísica inmutable como a Alma, ou un principio como o Ego puro consideraba «fora do tempo». Este é un Pensamento, en cada momento posterior diferente ao que foi no anterior, pero, con todo, predeterminado por este momento e posuíndo ao mesmo tempo todo o que ese momento chamaba seu... Se o pensamento entrante é completamente verificable sobre da súa existencia real (da que ningunha escola existente dubidou ata agora), entón este pensamento en si mesmo será un pensador, e non hai necesidade de que a psicoloxía se ocupe máis diso. (Variedades de experiencia relixiosa, p. 388).

Para min, este é un comentario que sorprende pola súa importancia. Este comentario é un deses grandes logros de James que tamén foron educadamente ignorados polos psicólogos. En termos de PNL, James explica que a conciencia do «eu» é só unha nominalización. Unha nominalización para o proceso de «propiedade» ou, como suxire James, o proceso de «apropiación». Tal «eu» é simplemente unha palabra para un tipo de pensamento no que as experiencias pasadas son aceptadas ou apropiadas. Isto significa que non hai "pensador" separado do fluxo dos pensamentos. A existencia de tal entidade é puramente ilusoria. Só hai un proceso de pensamento, en si mesmo dono da experiencia, obxectivos e accións anteriores. Só ler este concepto é unha cousa; pero tentar un momento convivir con ela é algo extraordinario! James subliña: "Un menú cunha ralladura real en lugar da palabra 'pasas', cun ovo real en lugar da palabra 'ovo' pode non ser unha comida adecuada, pero polo menos será o comezo da realidade". (Variedades de experiencia relixiosa, p. 388)

A relixión como verdade fóra de si mesma

En moitas das ensinanzas espirituais do mundo, vivir en tal realidade, acadar unha sensación de inseparabilidade dos demais, considérase como o principal obxectivo da vida. Un gurú budista zen exclamou ao chegar ao nirvana: "Cando oín a campá soar no templo, de súpeto non houbo ningunha campá, nin eu, só sonar". Wei Wu Wei comeza o seu Ask the Awakened One (texto zen) co seguinte poema:

Por que estás infeliz? Porque o 99,9 por cento de todo o que pensas e todo o que fas é para ti e non hai ninguén máis.

A información entra na nosa neuroloxía a través dos cinco sentidos do mundo exterior, doutras áreas da nosa neuroloxía e como unha variedade de conexións non sensoriais que atravesan as nosas vidas. Hai un mecanismo moi sinxelo polo cal, de cando en vez, o noso pensamento divide esta información en dúas partes. Vexo a porta e penso «non-eu». Vexo a miña man e penso «eu» (eu «poso» a man ou «recoñezo» como miña). Ou: vexo na miña mente un desexo de chocolate, e penso «non-eu». Imaxino poder ler este artigo e entendelo, e penso que «eu» (de novo «poso» ou «recoñezo» como meu). Sorprendentemente, todas estas pezas de información están nunha soa mente! A noción de eu e non-eu é unha distinción arbitraria que é metaforicamente útil. Unha división que se interiorizou e que agora pensa que rexe a neuroloxía.

Como sería a vida sen tal separación? Sen un sentido de recoñecemento e non recoñecemento, toda a información da miña neuroloxía sería como unha área de experiencia. Isto é exactamente o que acontece nunha boa noite cando estás hipnotizado pola beleza dunha posta de sol, cando estás completamente entregado a escoitar un concerto delicioso ou cando estás completamente involucrado nun estado de amor. A diferenza entre a persoa que ten a experiencia e a experiencia detense neses momentos. Este tipo de experiencia unificada é o «eu» maior ou verdadeiro no que nada se apropia e nada se rexeita. Isto é alegría, isto é amor, isto é polo que todas as persoas se esforzan. Esta, di James, é a fonte da relixión, e non as complicadas crenzas que, como unha incursión, ocultaron o significado da palabra.

“Deixando de lado a preocupación excesiva pola fe e limitándonos ao que é xeral e característico, temos o feito de que unha persoa sensata segue vivindo cun Eu máis grande. A través desta chega a experiencia de salvación de almas e a esencia positiva da experiencia relixiosa, que creo que é real e verdadeiramente verdadeira a medida que avanza". (Variedades de experiencia relixiosa, p. 398).

James argumenta que o valor da relixión non está nos seus dogmas ou nalgúns conceptos abstractos de «teoría ou ciencia relixiosa», senón na súa utilidade. Cita o artigo do profesor Leiba «The Essence of Religious Consciousness» (en Monist xi 536, xullo de 1901): «Deus non se coñece, non se entende, úsase, ás veces como sostén, outras como apoio moral, outras como apoio moral. un amigo, ás veces como obxecto de amor. Se resultou útil, a mente relixiosa non pide máis. ¿De verdade existe Deus? Como existe? Quen é el? - tantas preguntas irrelevantes. Non Deus, senón a vida, máis grande que a vida, unha vida máis grande, máis rica, máis satisfactoria, que é, en definitiva, o obxectivo da relixión. O amor á vida en calquera nivel de desenvolvemento é o impulso relixioso". (Variedades de experiencias relixiosas, p. 392)

Outras opinións; unha verdade

Nos parágrafos anteriores, chamei a atención sobre a revisión da teoría da autoinexistencia en varios ámbitos. Por exemplo, a física moderna avanza decididamente cara ás mesmas conclusións. Albert Einstein dixo: “O home é unha parte do todo, que chamamos “universo”, unha parte limitada no tempo e no espazo. Experimenta os seus pensamentos e sentimentos como algo separado do resto, unha especie de alucinación óptica da súa mente. Esta alucinación é como unha prisión, que nos restrinxe ás nosas decisións persoais e ao apego a algunhas persoas próximas a nós. A nosa tarefa debe ser liberarnos deste cárcere ampliando os límites da nosa compaixón para incluír todos os seres vivos e toda a natureza en toda a súa beleza”. (Dossey, 1989, páx. 149)

No eido da PNL, Connirae e Tamara Andreas tamén o expresaron claramente no seu libro Deep Transformation: “O xuízo implica unha desconexión entre o xuíz e o que se está a xulgar. Se eu son, nalgún sentido máis profundo e espiritual, realmente unha única parte de algo, entón non ten sentido xulgalo. Cando me sinto un con todos, é unha experiencia moito máis ampla do que adoitaba pensar sobre min mesmo; entón expreso coas miñas accións unha conciencia máis ampla. Ata certo punto sucumbio ao que hai dentro de min, ao que é todo, ao que, nun sentido moito máis completo da palabra, son eu. (páx. 227)

O profesor espiritual Jiddu Krishnamurti dixo: "Trazamos un círculo ao noso redor: un círculo ao meu redor e un círculo ao teu redor... As nosas mentes defínense mediante fórmulas: a miña experiencia vital, o meu coñecemento, a miña familia, o meu país, o que me gusta e o que me gusta". gústame, pois, o que non me gusta, o odio, o que teño celos, o que envexo, o que me arrepinto, o medo a isto e o medo a aquel. Isto é o círculo, o muro detrás do que vivo... E agora podo cambiar a fórmula, que é o «eu» con todas as miñas lembranzas, que son o centro ao redor do cal se constrúen os muros, pode este «eu», este ser separado remata coa súa actividade egocéntrica? Terminar non como resultado dunha serie de accións, senón só despois dunha única, pero definitiva? (The Flight of the Eagle, p. 94) E en relación con estas descricións, a opinión de William James era profética.

Don de William James PNL

Calquera rama próspera do coñecemento é como unha árbore cuxas ramas medran en todas as direccións. Cando unha rama alcanza o límite do seu crecemento (por exemplo, cando hai un muro ao seu paso), a árbore pode transferir os recursos necesarios para o crecemento ás ramas que creceron antes e descubrir un potencial non descuberto nas ramas máis antigas. Posteriormente, cando o muro se derruba, a árbore pode reabrir a póla que estaba restrinxida no seu movemento e continuar o seu crecemento. Agora, cen anos despois, podemos mirar atrás a William James e atopar moitas das mesmas oportunidades prometedoras.

En PNL, xa exploramos moitos dos posibles usos dos principais sistemas de representación, submodalidades, ancoraxe e hipnose. James descubriu a técnica da Introspección para descubrir e probar estes patróns. Implica mirar imaxes internas e pensar detidamente no que a persoa ve alí para atopar o que realmente funciona. E quizais o máis estraño de todos os seus descubrimentos é que non somos realmente o que pensamos que somos. Usando a mesma estratexia de introspección, Krishnamurti di: "En cada un de nós hai un mundo enteiro, e se sabes mirar e aprender, entón hai unha porta e na túa man hai unha chave. Ninguén na Terra pode darche esta porta ou esta chave para abrila, agás ti mesmo". (“Ti es o mundo”, páx. 158)