A idade do «eu» ou a idade do «nós»?

A soidade converteuse, segundo os sociólogos, nun grave problema social. A principios da década de 2010, segundo as enquisas de VTsIOM, o 13% dos rusos dicíanse solitarios. E en 2016, xa o 74% admitiu que carece dunha amizade real e de por vida, o 72% non se fía dos demais. Estes son datos para toda Rusia, nas megacidades o problema é aínda máis agudo.

Os veciños das grandes cidades (incluso os que teñen unha familia) séntense máis sós en comparación cos veciños das pequenas. E as mulleres están máis soas que os homes. A situación é preocupante. É hora de lembrar que todos somos animais sociais, e para nós a comunicación non é só unha forma de evitar o aburrimento, senón unha necesidade fundamental, unha condición para a supervivencia.

O noso «eu» só pode existir grazas a outros que o acompañan, axudan a que se forme. Será porque o desenvolvemento da tecnoloxía leva á aparición de novas formas de interconexión: están a crearse redes sociais, aumenta o número de foros de interese, desenvólvese un movemento de voluntariado, desenvólvese a caridade de base, cando en todo o mundo nos deixan verter? , "tantos como podemos" para axudar aos necesitados.

Quizais, a época na que o principal era “eu, meu”, estea a ser substituída por unha época na que domina o “nós, o noso”. Na década de 1990, os valores do individualismo foron afirmándose rapidamente na mente dos rusos. Neste sentido, estamos a poñernos ao día con Occidente. Pero pasaron menos de vinte anos, e estamos a recoller os froitos dunha crise xeral: aumento da depresión, do amargura e da confusión.

Todo isto, utilizando a definición do sociólogo Alain Ehrenberg, é un sinal de “cansazo de ser un mesmo”, así como do esgotamento do “eu”, que cría demasiado na súa omnipotencia. Imos precipitarnos ao primeiro extremo? Ou buscar a media dourada?

O noso «eu» non é autónomo

A crenza no «eu», que non precisa de ninguén para existir, gozar, pensar, crear, está firmemente arraigada nas nosas mentes. Recentemente en Facebook (unha organización extremista prohibida en Rusia), un usuario argumentou que o estilo de xestión afecta o benestar dos empregados da empresa. "Ninguén pode impedirme ser feliz se así o decido", escribiu. Que ilusión: imaxinar que o noso estado é totalmente independente do medio ambiente e das persoas que nos rodean!

Dende o momento do nacemento desenvolvémonos baixo o signo da dependencia dos demais. Un bebé non é nada a menos que sexa sostido pola súa nai, como dicía o psicanalista infantil Donald Winnicott. O home é diferente dos outros mamíferos: para existir plenamente, hai que desexalo, lembralo e pensar. E todo isto espera de moita xente: familia, amigos...

Os nosos pensamentos, forma de ser están moldeados polo medio ambiente, a cultura, a historia. O noso «eu» non é independente nin autosuficiente. Necesitamos as palabras doutra persoa, unha visión desde fóra, para realizar a nosa individualidade.

Un adulto e un neno pequeno están diante dun espello. "Ver? É vostede!" — o adulto sinala a reflexión. E o neno ri, recoñecéndose. Todos pasamos por esta etapa, que o psicanalista Jacques Lacan chamou a "etapa do espello". Sen ela, o desenvolvemento é imposible.

alegrías e riscos da comunicación

Non obstante, ás veces necesitamos estar sós con nós mesmos. Encántannos os momentos de soidade, son propicios para soñar despierto. Ademais, a capacidade de soportar a soidade sen caer na melancolía ou na ansiedade é un sinal de saúde mental. Pero o noso goce da soidade ten límites. Os que se retiran do mundo, organizan por si mesmos unha longa meditación solitaria, realizan unha viaxe por mar solitaria, comezan a sufrir alucinacións bastante rapidamente.

Esta é unha confirmación de que, sexan cales sexan as nosas ideas conscientes, o noso «eu» no seu conxunto necesita compañía. Os presos son enviados a reclusión para romper a súa vontade. A falta de comunicación provoca trastornos do estado de ánimo e do comportamento. Daniel Defoe, o autor de Robinson Crusoe, non foi tan cruel como para facer do seu heroe un prisioneiro solitario dunha illa deserta. O venres chegoulle.

Entón, por que soñamos con illas deshabitadas lonxe da civilización? Porque aínda que necesitamos outros, moitas veces entramos en conflito con eles. O outro é alguén coma nós, o noso irmán, pero tamén o noso inimigo. Freud describe este fenómeno no seu ensaio «Insatisfaction with Culture»: necesitamos outro, pero el ten intereses diferentes. Desexamos a súa presenza, pero limita a nosa liberdade. É á vez fonte de pracer e frustración.

Temos tanto a invasión non convidada como o abandono. O filósofo alemán Arthur Schopenhauer comparounos cos porcoespíns nun día frío: achegámonos aos nosos irmáns para abrigarnos, pero ferímonos uns aos outros con plumas. Con outros coma nós, temos que buscar constantemente unha distancia segura: nin moi preto, nin moi lonxe.

O poder da unión

Como equipo, sentimos que as nosas capacidades se multiplican. Temos máis vigor, máis forza. A conformidade, o medo a ser excluídos do grupo, impídenos moitas veces pensar xuntos e, por iso, unha persoa pode ser máis eficaz que mil.

Pero cando un grupo quere existir precisamente como grupo, cando demostra a vontade de actuar, dá aos seus membros un apoio poderoso. Isto tamén ocorre nos grupos terapéuticos, na discusión colectiva de problemas, nas asociacións de axuda mutua.

Na década de 1960, Jean-Paul Sartre escribiu o famoso «O inferno son outros» na obra Detrás das portas pechadas. Pero velaí como comentou as súas palabras: “Crese que con isto quería dicir que as nosas relacións cos demais sempre están envelenadas, que sempre son relacións infernais. E quería dicir que se as relacións cos demais son pervertidas, corruptas, os demais só poden ser un inferno. Porque as outras persoas son, de feito, o máis importante en nós mesmos".