Os apologistas de comer carne adoitan citar en apoio das súas opinións o argumento de que unha persoa, desde o punto de vista biolóxico, é un animal, comer outros animais só actúa de forma natural e de acordo coas leis da natureza. Entón, en estado salvaxe, moitos animais vense obrigados a comer ao seu veciño; a supervivencia dalgunhas especies require a morte doutras. Os que pensan así esquecen unha simple verdade: os depredadores carnívoros só poden sobrevivir comendo outros animais, porque a estrutura do seu sistema dixestivo non lles deixa outra opción. Unha persoa pode, e ao mesmo tempo con moito éxito, prescindir de comer a carne doutras criaturas. Case ninguén discutirá que hoxe o home é unha especie de "depredador", o máis cruel e sanguinario que xamais existiu na terra.
Ninguén pode comparar coas súas atrocidades cara aos animais, que destrúe non só para comer, senón tamén para divertirse ou lucrar. Quen máis entre os depredadores é culpable de tantos asasinatos despiadados e do exterminio masivo dos seus propios irmáns que continúa ata hoxe, co que se poden comparar as atrocidades do home en relación aos representantes da raza humana? Ao mesmo tempo, o home distínguese sen dúbida doutros animais pola forza da súa mente, o desexo eterno de superación persoal, un sentido de xustiza e compaixón.
Estamos moi orgullosos da nosa capacidade para tomar decisións éticas e asumir a responsabilidade moral das nosas propias accións. Tentando protexer aos débiles e indefensos da violencia e agresións dos fortes e desapiadados, adoptamos leis que establecen que todo aquel que quita a vida deliberadamente a unha persoa (salvo nos casos de defensa persoal e de protección dos intereses do Estado) debe sufrir. castigo severo, a miúdo asociado á privación da vida. Na nosa sociedade humana, rexeitamos, ou queremos crer que rexeitamos, o vicioso principio "O forte sempre ten razón". Pero cando non se trata dunha persoa, senón dos nosos irmáns pequenos, especialmente aqueles sobre cuxa carne ou pel temos os ollos ou sobre cuxos organismos queremos realizar un experimento mortal, explotámolos e torturamos coa conciencia tranquila, xustificando o noso atrocidades cunha afirmación cínica: "Porque o intelecto destas criaturas é inferior ao noso, e o concepto de ben e mal é alleo a eles: son impotentes.
Se ao decidir a cuestión da vida e da morte, sexa humana ou calquera outra, só nos guiamos por consideracións do nivel de desenvolvemento intelectual do individuo, entón, como os nazis, podemos acabar con audacia tanto cos débiles de mente. os vellos e os retrasados mentais ao mesmo tempo. Despois de todo, debes admitir que moitos animais son moito máis intelixentes, capaces de reaccións adecuadas e de comunicación plena cos representantes do seu mundo, en lugar de un individuo con discapacidade mental que padece unha idiotez total. Tamén é cuestionable a capacidade de tal persoa para unirse sempre ás normas de moral e moral xeralmente aceptadas. Tamén podes, por analoxía, tentar imaxinar o seguinte escenario: algunha civilización extraterrestre, que está nun nivel de desenvolvemento superior ao humano, invadiu o noso planeta. ¿Estaría moralmente xustificado que nos matasen e devoraran coa única razón de que o noso intelecto era inferior ao deles e lles gustaba a nosa carne?
Sexa como for, o criterio eticamente impecable aquí non debe ser a racionalidade dun ser vivo, nin a súa capacidade ou incapacidade para tomar decisións eticamente correctas e facer xuízos morais, senón a súa capacidade para experimentar dor, sufrir física e emocionalmente. Sen dúbida, os animais son capaces de experimentar plenamente o sufrimento, non son obxectos do mundo material. Os animais son capaces de experimentar a amargura da soidade, estar tristes, experimentar medo. Cando lles pasa algo á súa descendencia, a súa angustia mental é difícil de describir e, en caso de perigo que os ameaza, aférranse ás súas vidas nada menos que unha persoa. Falar sobre a posibilidade de matar animais sen dor e con humanidade é só unha charla baleira. Sempre haberá lugar para o horror que experimentan no matadoiro e durante o transporte, sen esquecer que a marca, a castración, o corte de cornos e outras cousas terribles que fai o home no proceso de crianza do gando non irán a ningures.
Preguntémonos por fin, con toda franqueza, estamos preparados, estando sans e na flor da vida, para aceptar mansamente unha morte violenta con base en que se fará rapidamente e sen dor? Temos mesmo dereito a quitarlle a vida aos seres vivos cando non o esixen os máis altos obxectivos da sociedade e iso non se fai por consideracións de compaixón e humanidade? Como nos atrevemos a proclamar o noso amor innato pola xustiza cando, ao capricho do noso estómago, cada día condenamos a centos de miles de animais indefensos a unha morte terrible a sangue frío, sen sentir o máis mínimo remordemento, sen permitir sequera pensar que alguén debería sexa por iso. castigado. Pensa que pesada é a carga dese karma negativo que a humanidade segue acumulando cos seus feitos crueis, que legado pouco envexable cheo de violencia e arrepiante horror deixamos para o futuro!